蒋孜却杰．洛桑滇津仁波切
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依《摄类学》了解基、道、果
我们学习理路的主要目标，佛法——佛陀世尊教授的任何法，都要透过理路来论断，
不能够只因为这是教言、这是佛陀讲的，所以单纯的相信。透过理路来决断之前，就要先
学习理路，先判断“基”的事实状况。在所知五基中，有相应、不相应、认知的种类、外
在的境的体性等等内容。举例来说：外在的境有色、声、香、味、触五境。色又有颜色的
色、形色的色。“云何为颜色？谓勘表现为色彩者。”在学《摄类学》时，先认识外在的
色声香味触、再了解内在的眼根等五根、再来理解眼知等五知。理解眼知在看色的时候，
是如何观看的，这时候就会更进一步的透过《觉知类学》（《心类学》）来探讨心的情况
。讲到心的各种状态时，也不是空口无凭，而是透过理由来成立，这时就会用到《因相类
学》（《因类学》）。
《因相类学》讲到：“在具烟的山有法，有火——因为有烟之故。”乍看之下，透过
“有烟”来成立“有火”这类的内容好像没什么需要学的，我们大家都早已知道，学了好
像没什么用。但不是这么一回事，从果来推断出因，在推断因的时候，有许多不同的观察
与成立方式。由于造了因才能产生果。在产生痛苦时，就领悟在这之前，能生痛苦的因早
已造成。
若不欲果——痛苦，那就要断除痛苦的因。由此理解趋入轮回的次第、出离轮回的次
第。趋入轮回的次第：“由因——烦恼产生果——痛苦。”不要痛苦，就要断痛苦的因。
透过有烟来证明有火，这并非学习《因相类学》的主要用意。透过果因相来成立因。有果
的话就有因，若不想要果，就要先断因。学习的目标在于先认识我们近取蕴有苦的本质，
此苦是由烦恼而生，若不断因——烦恼，果——痛苦依然会存在。为了要理解这些道理，
才讲述果因相。
再来讲自性因相——因相与所立法为同一自性。依因缘而生，因此是无常、刹那不停
留。依此理由来观察我们自身是无常的自性。我们是无常，而且又受烦恼与业操控，因此
，我们有苦的本质。认识这点，是讲述自性因相的用意。
有些细微的因产生细微的果，我们无法用事势因相来成立，因此需要仰赖佛陀的教来
了解。佛陀开示极隐蔽分的教言——“布施得受用、持戒得善趣”，宣说此教言者，与传
下四圣谛的教言者是同一人——释迦牟尼佛。由于四圣谛的教言无误，依此可对极隐蔽分
的教言产生信心。
总之，先学习、决断基的体性——所知五基，了解色等外在的境为增上缘而产生认知
等等，进而深入的理解基、道、果——基的存在方式、成道的次第、果的法色二身——这
之间的关系，而这些内容，都必须透过理路的思维来得到定解。
学习理路对修行的帮助
如同刚才讲的，《因相类学》讲到果因相，借由果因相来推理出因，这就是在帮助我
们推断出在不欲果——痛苦之前已经有因——不善业，所以要先断因。没有种子的话，就
不会长芽，没有因——不善业的话，就不会产生果——痛苦，要将这些道理运用在认识我
们的近取蕴上面。
有一次我去澳洲，在某个中心要解说《因相类学》时，他们反应说：“不需要学这个
，这对修行一点帮助都没有。”讲这些话的人就是不了解《因相类学》当中所教的修行的
内容。
《觉知类学》讲到认知的各种分类，当中有根知等等的各种分类，各种认知依各自的
增上缘——根的差别，所缘缘——色的差别，等无间缘的差别，有很多很细微的差别。透
过这些内容进而理解内在认知的差异、粗和细的认知、粗和细的贪与嗔、六种根本烦恼、
二十种近烦恼。观察生起这样的认知是错误、有罪过的；也明白到分析法的智慧是怎么产
生的，这些对思维都有很大的帮助。
认知的续流是由之前的续流沿续而来，前后世都是由认知的续流而起。受胎时的认知
都有近取因，由此可知认知是无始的，轮回也是无始的。倘若没有好好的理解认知的体性
，则无法理解轮回的始末。所以，了解认知相当重要。
理路对学习五部大论的重要性
如果不学《摄类学》的话，就不懂理路的法则，而五部大论都是透过理路来成立的，
不先学《摄类学》的话，就会有许多障碍。我们说“中量狮守望”，意指《中观》和《量
论》极为重要。五部大论中，《现观》是道的基础，《中观》和《量论》好比支柱，透过
理路来决断者为《量论》，决断后的见解为《中观》。具有《中观》和《量论》的条件，
才拥有狮子的威严。当狮子互相守望、树立雄威时，没人能侵犯、伤害牠们。没有学中观
的话，就没有见解的根本，无法对付我执。我执是颠倒的觉知，它有对治，有对治的话，
就有办法尽除，就如同《释量论》讲的一样。《释量论》也有讲到很多外道的见解，学习
这些见解是要让自己对佛法的信心更加坚固。将外道有过失的见解破除，同时回应对方的
问难，对自宗的宗义生起由量所引生的信心。因此，如果没有这些理路的话，解脱就只是
讲讲而已，就算有希求，也单单只是盲信的意乐罢了!
《摄类学》对学习《广论》的利益
要了解道次第，必定要了解基的内容，一定也要了解四圣谛。若对四圣谛、基的安立
不甚了解，那对道次第也不会有多好的理解。如果不配合理路与大论的学习，只是简单的
学习《广论》，也多多少少能了解一些内容。学习《广论》者当中，没有学习理路与大论
者跟有学习者一比起来，就好比穷困人家与优渥人家，穷者虽然穷困，但还有些基本简单
的机能够他过活。家中虽然没有优渥的生活条件，缺乏很多配备器材，但基本生活条件都
还算齐全，能够过得去。而家庭环境较优渥的人家，家中的配备应有尽有，设施精良。两
者之间会有这些差异。
学习理路对修学密续的利益
密续中最主要的就是出离心、菩提心、空正见这三者。具备这三者才算是密，没有这
三者的话，称不上密。在显的部分，学习《现观》、《中观》的时候，分析疑难时都依须
靠理路的话，密续就更不用说了。
以前甘丹寺北顶札仓的赤苏仁波切(卸任的甘丹赤巴)曾说：“叱”（一种用奶油、乳
酪、葡萄干等做成的藏式点心）做得好吃，是奶油的功劳，没有奶油的话，只会剩干瘪瘪
的乳酪。密续之所以深奥，是显教的功德，没有显教的话，只不过就会“吽吽呸呸”而已
。没有显教的话，什么都没得做了，没有出离心、菩提心、空正见，连动都动不了。菩提
心是进入大乘之门，不管是因波罗蜜多乘和果金刚乘都需要，没有菩提心的话，根本就不
算趋入密乘。生起菩提心之前，要修学共中士道，在这之前要修学共下士道——念死无常
等等，这些都没有的话，什么都做不成。同样地，空正见对趋入密续也是最基础的要件。
最重要的基础就是这三者——出离心、菩提心、空正见，这也是称这三者为三主要道的原
因。少了这些，就算不上密法，只有持咒、观修本尊瑜珈、清楚显现佛慢，这都只是轮回
的因，没有太大的帮助，连对轮回的安乐也没帮助。单单只是清楚显现佛慢是有可能办到
的，但这称不上是密法。密咒(Mantra) 是“救护意”的意思。所谓的救护意，必须要是
救护凡俗的显现和耽著，单单清楚显现佛慢是不足以救护凡俗的显现和耽著的。无论学习
显密，如果没有理路的话，真的是相当困难的。达赖喇嘛尊者时常在呼吁：“要学习、要
读大论。”用意就在此，没有比研读这些大论还要重要的。
有些人此生看似没学理路，经过修行获得极高的证量，这些人都是过去生已经学习过
了。还有些是因为过去生业力清净，虽没有广大学习理路，只依少许的理路便获得证量。
但无论如何，学习理路都是不可或缺的。
从盲信到理解后得的信仰
台湾有很多人对佛法有很大的信心，但别只是盲信，要有了解后所产生的信仰。现今
有很好的学习顺缘，教授者应提起心力，好好的讲解成立四谛的理路，对教法有利益，对
台湾整体环境、人民都会有利益。在大学里面教导理路，让更多的人认识这些学科、产生
兴趣、参与学习，这样台湾就是一个真正合格的佛教国家，并不只是口中唸到“喔！我皈
依!”这边办个法会、那里做个火供而已，必须有真正的学习。
我们学习理路，主要是要帮助我们进入佛法、成办此生和来生的利益。身为一个佛教
徒，对佛教的信心不要是盲从迷信，而是要透过了解而获得信心，有稳固的信心，做事情
的力量就会大。学习者可以自己观察，经过学习理路后，自己分辨的智慧是否有所成长？
有学理路和没学理路的人的思维有很大的差别，学过理路者能透过多种理路来分析思考事
情。透过理路判断，对事情的认定与立场会很稳固坚定，不会因为他人的一句话，马上改
变想法，被牵着鼻子走。西藏有句俚语：“愚者如流水。”水在流动的时候，怎么引，它
就往那个方向流动。愚者也一样，别人一说这个好，马上就附和，另一个人说这不好、那
个比较好，马上又跟着改变想法。如果自己透过理路分析，就不容易这样摇摆不定，自己
可以分析是非、好坏的原由。别人虽然这样认为，但自己却有稳固的想法，也有支持自己
想法的理由，自己的立场也会变得坚定。透过理路来分析学习的内容，是非常重要的！