《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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释第二胜义菩提心
壬三、明戒比初地增胜
初地菩萨岂不圆满修集此十善业道耶？颂曰：
【如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。】
彼虽亦实能修集，然不能如二地菩萨所修最胜清净之十善业道。初地之增胜布施，此
地亦能具足。于布施外，余九波罗蜜多中，如持戒增胜之量，其忍辱等则未能尔。故说此
地持戒增胜，非说无余波罗蜜多。此言十善，且以依十善所制之戒为例，当知即是总说一
切戒律。
如秋月有二胜法，谓能息热恼，银光皎洁，如是住清净尸罗之菩萨，亦有二法极为端
严，谓守护根门威仪寂静，及容色光严。
壬四、明戒清净之余因
【若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。】
若苾刍于别解脱戒最极清净，而不能除诸法有自性见，则彼尸罗终不能清净，名为破
戒似善持戒。如《宝积经》云：“迦叶！若有苾刍具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威
仪皆悉圆满，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净，而
彼苾刍说有我论。迦叶！是名第一破戒似善持戒。乃至迦叶！若有苾刍具足修行十二杜多
功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶，是名第四破戒似善持戒。”说有我论即是
见有所得。而复说住我我所执者，莫以共许之萨迦耶见解之，当知此说不断执我我所有自
性也。初句之“彼”字，非指前颂所说之一切菩萨。拏错译云：“若戒清净见自性，由此
彼是破尸罗。”译为“由此彼”较善。
由不断除有所得见，尸罗终不清净，故二地菩萨离破戒时，于谁有情，修何对治，由
谁能离之三轮，皆能远离有事、无事等二边心行执有自性也。