《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg283L8~pg283L13
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯二、趣入修习尸罗方便｝
───────────────────────────────────────
【如是智者善为思惟功德过失，应善守护。即如此论云：“菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而
破坏。”又云：“得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸
罗。”又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。
即前论云：“若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。
非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。”
───────────────────────────────────────
．如是，智者善加思惟功德和过失后，应当善加守护戒律。如《摄波罗蜜多论》所说：
“菩萨应护持尸罗，切莫耽著自身的安乐而破戒坏戒。”又说：“守护戒律获得自在之故
，恒时享受安乐，智者赞叹护戒的微妙庄严。在圆满具足学处、护戒极圆满时，也不要以
此而生起傲慢心，依止清净的戒律。”而且，护持尸罗并非只为自己怖畏恶趣，以及希望
人天圆满盛事，而是为了将一切有情都安立于妙尸罗。即前论所说：“发心将无边世间中
的一切有情都安立于净戒，为了利益世间而修习尸罗，才可说是尸罗到彼岸。并非畏惧恶
趣，并非希求王位，也并非希求善趣种种圆满，心中唯愿护持好清净的尸罗，是为了利益
有情而护戒。”
．智者应当如同前面所说，善为思惟持戒的功德利益与不持戒的过患，善加守护尸罗。
《摄波罗蜜多论》说：“菩萨应善护尸罗，不以耽溺眼前的享乐而破坏。”又说：“能得
自在的涅槃解脱果位，因此内心恒常的去守护尸罗，真正守护戒律才能恒受安乐，智者赞
叹护戒是微妙的庄严；要圆满具足诸菩萨学处（布施、持戒、忍辱、……等），必须精勤
的守护戒律，护戒圆满才能圆满其他学处，但是内心里不执著于护戒的圆满，虽然精勤努
力的持戒，不因持戒圆满而生起慢心，这样才是清净的持戒、才是依止清净的尸罗。”又
菩萨以菩提心的动机为依，为利有情愿成佛的意乐发心护持净戒，不是只因自己怖堕恶趣
、或只有希求人天的盛事果报，而是要安立一切有情于净妙尸罗，让一切有情成就无上菩
提，唯一的愿望是能利益世间一切有情，令一切有情成就尸罗的妙庄严而度彼岸。
■ 解说──
请看文，“如是智者善为思惟，功德过失应善守护。”
诸智者应善思惟守戒功德及不守过失，不断思惟，将会生起强烈的欲守之心，实际进
止时，当然能如理行持。
请看文，“即如此论云：‘菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。’又云：‘得自在故
恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。’”
越思惟功过，越会生起强烈欲守的好乐心，这样一来，即使长时间持续守戒，好乐心
也会很强烈。受戒一天或一个月，不论时间多长，守戒的好乐心都不会消退，持戒功德会
更大，也会持续将戒守好。
问：“3 非为亲属”是什么意思？
答：例如说“他属于这个家庭﹑这个地方”好像将他划分作归属，在此是说他已超越
了归属范围。有些修行者，修行得非常好，因此不会被侷限是在某个地区，例如法王是全
世界佛教徒的景仰处。所以，对于一位持戒非常严格﹑清净的人，大家都会尊敬他，就好
像他没有特别属于哪个地方。
思惟持戒功德很重要，这样就会知道守一天的戒会有多少功德。已经守了七年﹑几十
年的戒，累积了那么大的功德，破掉了不是很可惜吗？就会舍不得去违犯它。所以，一直
思惟持戒功德，时间越久，就越会尊敬戒，时常这样思惟非常重要。同样的，大家现在学
习《道次第》已经学得差不多了，一定要继续学习下去。
如《摄颂》说“暇满身胜如意宝，仅此一次能获得”，我们现在已获得十八暇满的人
身，如《摄颂》说的，远胜于如意宝，仅此一次获得而已。每日我们能使此人身，像如意
宝般，过得有意义。每日﹑每小时都很难得，我们能使每日﹑每小时都胜于如意宝。每日
﹑每小时的修行机会都非常难得，知道后，千万不要虚度每一小时﹑每一日﹑每一周﹑每
一月﹑每一年，应该善加利用修行，至少来世不要堕入三恶道中，最好是生起菩提心，最
后迅速证得佛果，以引导一切有情。请以此动机听闻。
现在讲到科判“第二尸罗波罗蜜多，分五：尸罗自性﹑趣入修习尸罗方便﹑尸罗差别
﹑修尸罗时应如何行﹑此等摄义。”的“趣入修习尸罗方便”快结束的地方。这里要思惟
守护尸罗的利益，及不守护尸罗的过患，引述吉祥勇猛撰著的《摄波罗蜜多论》。
请看第283页倒数第四行，“又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为
安立一切有情于妙尸罗。”
不该以仅得增上生为目标，持守尸罗时，应思惟愿自己能究竟持戒度，并“当为安立
一切有情于妙尸罗”安置一切有情于尸罗中，以此思惟而持戒。
二十二种发心中，第五种发心起，是配合六波罗密多。第一种如地发心，第二种如金
发心，第三种如月发心，第四种如火发心，第五种如宝藏发心。第一种到第三种发心是资
粮道，第四种发心是加行道，从第五种发心起，配合六度，解说十地。为使无边有情远离
“布施的反面”悭吝之染垢及习气，故我必须修持布施，愿能证得佛心续之布施波罗蜜多
，这种欲得之意乐，即如宝藏发心。
一样，为使无边的母有情远离“持戒的反面”破戒之染垢及习气，故我现在学习持戒
，愿能证得佛心续之持戒波罗蜜多，这种欲得之意乐，即如宝源发心。
一般而言，发心是“为饶益无边母有情，故欲证圆满菩提的意乐”。圆满菩提有非常
多，例如佛心续之相智。相智也有无量无边，例如佛心续之布施波罗蜜多﹑持戒波罗蜜多
和忍辱波罗蜜多…等，佛心续之相智无量无边。刚才说，为饶益无边母有情，故欲证佛心
续之布施波罗蜜多﹑持戒波罗蜜多等，这些都是欲得圆满菩提的意乐。讲欲求圆满菩提时
，未必指总的圆满菩提，也可以是别的圆满菩提。
刚才讲到“当为安立一切有情于妙尸罗”，我们也可思惟：为使无边的母有情，远离
“持戒的反面”破戒之染垢及习气，故我必须证得佛心续之持戒波罗蜜多，为证得故，现
在我必须好好守戒，以此种菩提心持戒。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/