转自：图滇悲桑格西 开示集要
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要透过理由来成立真相，所运用的理路有四种：（一）法性之理、（二）作用之理、
（三）观待之理、（四）证成之理。
（一）法性之理：指的是此事物本身的特质，譬如：热是火的法性、湿是水的法性。
一块铁变热了，你可以问“为什么铁会变热”，热不是铁的法性，铁会变热一定有原因，
答案可能是因为日光照射、被火烧等等；但如果你问“为什么火是热的”，答案就只有“
其法性如此”，此外没有其他的原因可以解释。
如果你不知道火是热的，当然有办法让你知道。比如，用你的手去碰火，你就会知道
火是热的；若你离火太远而碰不到的话，可以扔一张纸到火里，你看到纸被燃烧，就会知
道火的烧热性。但若你要问为什么，就没有办法回答，因为这就是火的法性。
（二）作用之理：指的是事物各自的作用。包括内在的心识、烦恼、善业、慈爱，以
及地水火风等外在物质界各自的作用。我们所受的教育，大都属于这一类。
（三）观待之理：法与法之间彼此依赖、观待的关系。
（四）证成之理①：用上述三种理路为基础而开展出来的推论方式。认识到事物本身
的特质、作用与彼此间的关联性之后，才能进一步判断“原因”与“结论”之间的连结是
否正确。在运用证成之理时，你的思考模式会是：“因为”它有这种特质、有这种作用、
与另一个事物有这样的关联性，“所以”应该会导出某种结果。就像这样，推断自己不知
道的事情时所用的方法是：以前三理为基础而推断，借此获得正确的结论。
佛法的内容，有很多是隐蔽法。若想对佛法产生真正的信解，这些你无法直接经验的
隐蔽法，就必须运用证成之理去推论；而证成之理要用得正确，你又必须扎实地弄清楚法
性之理等三种理路。因此，几乎可以这样说：没有智慧，就无法精纯地学习佛法；唯一的
希望，大概只能靠着信心努力祈求：“但愿来世可以有智慧。”而此生要精纯地学好佛法
，大概没什么希望了。
两、三年前，我在整理《道次第广论科判严饰