（续：“文殊师利菩萨”）
“如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥”，妙吉祥就是文殊师利菩萨，三世过去、现
在、未来，觉就是佛，把他比喻三世诸佛之母。母亲照顾小孩无微不至，文殊菩萨照顾发
心修行的人，也是无微不至，只要你发的是真心就有感应。一切没有感应，那不是真心，
妄心，妄心不可能有感应，真心有感应。所以我常常提醒大家，你既然学佛了，就要用真
心。学佛人最可贵的不是别的，不是你根性利不利，那是另外一回事情，最重要的你不再
用妄心，你就得到一切诸佛菩萨的加持。特别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至
菩萨，对修净土的人没有不加持的道理。为什么见不到？我们的心有染污、有妄想、有杂
念，所以跟他们没有感应。如果我们把妄想杂念放下，心里只有一句佛号，感应就现前。
再看下面，“又妙德者，《法华嘉祥疏二》曰：文殊，此言妙德。以了了见于佛性故
。德无不圆，累无不尽，称妙德也”。这对菩萨介绍得也很清楚、很详细。什么叫妙德？
了了见于佛性，这句话就是通常所讲的大彻大悟，明心见性，这叫妙德。德无不圆，圆满
了；累无不尽，累是烦恼，烦恼断干净了，称妙德也。
下面又引《会疏》，“《会疏》曰：具三德祕藏”，三德，智德、断德、恩德，大乘
教里头通常也称法身、般若、解脱，这叫三德，三德祕藏；具是具足。换句话说，这是果
后文殊。普贤有果前、果中、果后；文殊也有这三种，果前、果中、果后。“神化不思议
，故名妙德”。你看，虚云老和尚去我们不远，抗战时期老和尚还在世，也是一百二十岁
的高龄。这个老人朝拜五台山，文殊菩萨变化一个乞丐来帮助他，每天供养他饮食，给他
治病。两次，总共照顾一个多月，这么长的时间。化身，不是真的。这就是说神化不思议
，称为妙德。
“妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证”，这个三德跟《会疏》里讲的三
德是一个意思，法身、般若、解脱，或者我们讲智德、断德、恩德，圆满具足，同佛所证
，“故亦云妙吉祥”。“惑业苦三，有少分在，皆未吉祥”。有少分在是什么人？等觉菩
萨。换句话说，这是果后的文殊，早就成佛了，化身到这个世间来，帮助释迦牟尼佛，帮
助毘卢遮那佛教化众生。文殊、普贤早都成佛，所以他们这个惑业苦断得干干净净，丝毫
习气都没有，这叫真正的吉祥。由此可知，称吉祥，只有《华严经》上讲的妙觉果位，真
正的吉祥；等觉还不行，等觉还有少分在。“位居究竟”，这说清楚了，究竟是妙觉。“
三德圆彰”，法身、般若、解脱圆满彰显，“故又号妙吉祥”。
“文殊于菩萨众中，智慧第一”。这下面说得好，“本为龙种尊王如来。现在北方常
喜国成佛，号宝积如来”。早就成佛了，所以是宝积成佛化现的菩萨身分。“未来成佛，
号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者”。他的三世成佛，这是表演的，表法给
我们看，特别是表法给法身大士们看。“今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信
入”。净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信？信的人很多，信中带
著有疑惑。一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社
的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一
万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。什么原因？信，信里头掺杂着有疑，
到临终的时候会产生障碍，你不能往生。
不能有疑，愿，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这
都是什么？都是智慧缺少。真正有智慧，统统放下，没有怀疑。真有怀疑，自己不能客气
，不要隐瞒，一定要断疑生信。用什么方法断疑？读经，读经能帮助你断疑生信。一天如
果能读十个小时，念上三年，疑就断掉；没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。
业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。海贤老和尚的光盘
，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，
听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象
，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。那怎么办？现在最好的办法
，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光盘，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一
万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没
有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功
夫断了，就破了。难，真难！真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘
你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
“又妙德者，了了见佛性故。今邻普贤位列上首”，他代表禅净不二。禅宗以文殊师
利菩萨为本尊，代表禅，普贤代表密，所以它都有用意的。这句佛号当中有禅，圆满的禅
；有密，究竟的密。这个意思就是教你，禅放下，密也放下，阿难在前面代表教，教也放
下。海贤老和尚一句南无阿弥陀佛成就了，圆满成就，究竟成就。所以他在此地，“正表
禅净不二之旨”。
(c)当来承传
下面第三位，我们再看“当来承传”。
【弥勒菩萨。】
真正懂得了，念阿弥陀佛里面就有弥勒菩萨在其中，不必再分心。‘弥勒’是梵语，
翻成中国意思叫“慈氏”，慈悲的慈，“菩萨之姓也。名阿逸多”，阿逸多的意思是“无
能胜”，意思就是他是真正慈悲，慈悲到极处，一切慈悲的人都不能跟他比，他超胜，无
能胜。在中国宋朝时候，跟岳飞同时代，宋高宗的时候出现在奉化，在浙江奉化，叫布袋
和尚。大家不知道他的法号，他的形象，每天提了个大布袋，到外面化缘，别人供养他东
西都放在布袋里头，所以叫他布袋和尚。他在临终的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，
说完之后他真的走了。所以中国从宋以后，造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚像。而且把
布袋和尚像放在山门口，面对着大门，你一进山门，第一个见面就见到弥勒菩萨，满面容
的欢喜。这个意思就是说入佛门要欢喜心，入佛门就得法喜充满，取这个意思，这表法的
意思。“具足则为慈无能胜”，就是菩萨表法。
他放在山门口，这个用意很深。你想入佛门，你要不要通过山门进来？山门进来第一
眼就看到他，这个意思就告诉你，没有真正慈悲进不了佛门，你学佛是假的不是真的。特
别是大乘，大乘是建立在菩提心上，净业三福说得清清楚楚、明明白白。三福三条：第一
条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条有三句，“受持三皈，具足
众戒，不犯威仪”；第三条是大乘菩萨，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”
。中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你
没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒
菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得
不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，“佛法无人说，虽智莫能解”，没有人
给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三种，第一
个是本体，第二个自受用，第三个他受用，他受用就是待人接物，对待别人一片慈悲；对
待自己清净平等觉，这是真诚心。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是明
心见性的心，在我们经题上五个字，“清净平等觉”是真诚心的自受用，大慈大悲是真诚
心的他受用。我们要用真诚心学佛，要用真诚心生活，要用真诚心工作，这叫真学佛。
海贤老和尚不认识字，没念过书，这个人他的长处就是老实、听话、真干。老实就是
用真心，这个人诚实，没有欺骗人的心，没有轻慢心，当然更没有贡高的心，谦虚、恭敬
、真诚，心地清净没有染污，所以他有成就。师父就教一句阿弥陀佛，教他一直念下去，
他就老老实实念了九十二年。念到什么样的功夫？念到大彻大悟，明心见性。诸位仔细看
光盘，你能不能看得出来？他什么时候得功夫成片？什么时候得事一心不乱？什么时候得
理一心不乱？什么时候阿弥陀佛嘱咐他表法，给念佛人做一个好榜样？要会看。他是受阿
弥陀佛的嘱咐，让他在这个世间多住几年表法，做个好样子给人看，给社会大众看，给学
佛的人看，给修净土的人看，给求往生的人看。我们要会看，把他所表现的统统看到，统
统看明白，向他学习，我们往生就决定成就，这是不能不知道的。所以大乘学人处事待人
接物，一定是大慈大悲。特别在这个世界里头，只有大慈悲心的人能修忍辱波罗蜜，大慈
里头就有大智慧，能够舍己为人。
我们看下面，“《弥陀疏钞》云”，莲池大师的话，“以在母胎中即有慈心，故以名
族”。他这一族人叫慈氏，所以弥勒是他的姓。这个姓从意思上翻，就是很慈悲的族群，
他们这一族人个个都很慈悲，弥勒族。因为他在母亲怀孕的时候他就有慈心，这个慈心是
与生俱来的，是他从前世带来的。“又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧
”。这是说菩萨不是这一生修行的，过去生中生生世世。他遇到大慈如来非常欢喜，做大
慈如来的弟子，愿意将来自己成就也用这个名号，所以他得慈心三昧。三昧是梵语，翻成
中国字就是定，心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以称为弥勒。
下面还有些公案，“又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行”。这都是佛在经
中讲的，告诉我们弥勒菩萨过去世，生生世世都是修慈悲心。所以在过去，这都是过去很
多劫了，无量劫之前，曾经做过婆罗门，这在印度出现的。婆罗门在印度人中地位最高，
他们自称是大梵天的后裔，掌管宗教教学，地位在帝王之上，帝王以他们为国师。号一切
智，这婆罗门，一切智婆罗门，于八千岁修习慈行。娑婆世界人的寿命，佛告诉我们，人
寿命最长八万四千岁，最短十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增
，增上；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫，二十个小
劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这个常识我们要有。这个地方，于八千岁的时候，
没有说明是增劫还是减劫，只说在八千岁。人的寿命愈长，福报愈大。我们现在是减劫，
释迦牟尼佛在世的时候，人寿是一百岁。一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，我们中
国古圣先贤的记载，是三千零四十一年，三千年就是减三十岁，现在世界人的寿命，平均
是七十岁。八千岁，无论是增劫是减劫，福报比我们大，我们比不上。他在那个时候修慈
行，大慈大悲，爱护一切众生。
“又弗沙佛时”，弗沙是古佛，世尊在经上告诉我们，这尊古佛曾经是释迦如来跟弥
勒的老师，也就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛都曾经在弗沙佛的时候做佛的弟子。“与释迦如
来同发菩提心，常习慈定”，所以世尊跟弥勒关系很密切，过去生中是老同参，同参道友
，而且都喜欢修慈悲心，慈定，就是慈心三昧，慈定。又《思益经》里头说，“众生见者
，即得慈心三昧”。你见到弥勒菩萨没有不生欢喜心的，他能够用慈心三昧加持众生，让
众生跟他见面的时候都得到慈心三昧的加持，慈悲心都能够生起来。念老在这里引很多经
典，来注解弥勒菩萨。
又《悲华经》里头说，“发愿于刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极
之慈，超出凡小，故无能胜”。这介绍菩萨，我们要向他学习，决定不能疏忽。没有慈悲
心的人不能往生，为什么？菩提心里头有慈悲，没有慈悲心的人菩提心没发，念佛不能往
生。经上讲得很清楚，“发菩提心，一向专念”，你没有菩提心，光有一向专念，不能往
生。经文千万不能错会意思，世尊在经上讲得很清楚，我们自己疏忽、大意了，没有注意
到，以为念这句阿弥陀佛就行。你看看海贤老和尚有没有慈悲心？真诚、清净、慈悲，他
统统具足。我们净宗学会提倡的，真诚、清净、平等、正觉自受用，慈悲他受用。菩提心
说了十个字。要记住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心，这个人能往生，不
发菩提心不能往生。记住，经上发菩提心，一向专念；没有菩提心，一向专念，是跟净宗
结一个法缘，阿赖耶识里头落谢净土种子，这一生不能往生，千万不能疏忽。疏忽不是佛
说经疏忽，也不是黄念祖老居士注解疏忽，是我们自己太大意了。一定要爱护别人，要关
怀别人，不能跟人做敌、做对头，那完全错误。冤亲债主是过去没有学佛结的怨，现在没
法子。现在学佛，发菩提心，将我们自己修行功德都要回向给冤亲债主，希望把这个冤结
化解。他那边没有化解，我这边化解了。这不能不知道，这都是往生的障碍。阿弥陀佛来
接你的时候，你还有怨恨、还有贪爱，还没有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，
现在就要放，你还等什么时候？你要想等到明天，明天还有明天，到临命终时还没有放下
，你这个机会就错过，多可惜。所以这个事情不能等，赶快要抓住。在这个世间别想自己
，自己随缘就好，随喜功德，说什么都好，做什么都好，决定不要放在自己心上，自己心
上就是一句阿弥陀佛，学海贤老和尚念到底，一直念下去。
《悲华经》里面这一句说得好，完全正确，“发愿于刀兵劫中拥护众生”。刀兵劫是
在战争，这不是天灾，这是人祸。现在我们看到汤恩比博士的谈话，这个老人有慈悲心，
非常慈悲，有爱心，告诉我们，我们今天处在这个境缘当中，是什么样的境缘？是人类的
文化是存是亡，地球上这些生物，是能继续活下去还是同归于尽，我们走到这个路口。他
说得很清楚，如果要爆发第三次世界大战，人类的文化就断掉，没有了，地球上的生物全
部灭亡。过去战争没有这种武器，人想灭亡全世界做不到，现在有这个武器，可以做到。
今天一爆发战争可不得了，整个世界绝灭了。所以他说决定不能有战争发生。他说那怎么
办？最好这个世界变成一国，一个国家，就不会发生战争。这一个国家怎么统一？不是用
武力，是用文化。他举的例子，像中国几千年当中出现过不少次的盛世，盛世是完全靠文
化，四周这些小国自动的来归属中国，不是中国用武力压迫他的，不是的，是他自动来的
，他来朝贡，他来结盟，愿意听从中国领导人的指导。所以他说，未来如果有世界国家出
现，他说这个世界国家肯定是中国人领导，中国文化领导。
那我们相信，这领导的是什么？就是《群书治要》。汤恩比没有看过这本书，他要看
过这本书，他一定就知道，就是这一样东西。这个东西被我们发现、找到了，大量印刷流
通。现在在国内，习主席已经把它放在党校必修课程；在马来西亚，我们在里面选择一小
部分，十分之一，编成一部《群书治要３６０》，同时把它翻成英语，在联合国流通，看
到的人没有一个不欢喜，好的信息！所以我跟外国人往来，我告诉他们，有人说二十一世
纪是中国人的世纪，我说没错，我承认，但是不是中国政治、不是中国武力、不是中国科
学技术，也不是中国经济贸易、科学，都不是，是什么？是中国的《群书治要》。他们相
信，那是用中国传统文化、用伦理、用道德、用因果、用圣贤教育来教化众生。我们深深
相信，“人之初，性本善”，人本性本善，人都是好人，没有坏人。坏人是没有人教他，
学坏了，有人教他，他就学好了，这是一点都不假的。今天时间到了，我们就学习到此地
。
==
南无阿弥陀佛。