《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg282L5~pg282L9
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯二、趣入修习尸罗方便｝
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【如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处如制行持。
又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修未护过失、善护胜利，而令发起欲护之心。
初者如前论云：“当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。”谓由过患深生怖畏，虽于小罪
励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说，当思惟之。
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．如是，“能让尸罗清净”依赖对于诸进止处遵照佛制行持（“诸进止之处”：“进”
是应行持，“止”是应禁止）。这又跟随猛利坚固的欲守护心，因此，应以长久思惟不护
戒的过失和善护戒的胜利，而发起欲护戒之心（如何才能生起护戒之欲呢？方法是长期思
惟不护戒的过失和护戒的胜利）。（怎样才能清净戒律呢？这要了知四个法的因果关系。
四法是“清净尸罗”、“于进止处如制行持”、“猛利坚固欲守护心”以及“久修未护过
失善护胜利”，前前是果，后后为因，要最终达到尸罗清净，先要在第一步上用功。）（
以下广说如何思惟未护的过患和守护的胜利）②广说分二：一、思惟过患，二、思惟胜利
。一、不护戒的过患，如《摄波罗蜜多论》所说：“若不护戒，将见到猛利的大怖畏等著
你，因此就算过失小，也务必要断除。”这是说，由见过患而深生怖畏，即使对微小罪业
也应努力断除。尸罗的障品中，其粗显的十不善业的所有过患，在下士道中已经宣说，应
当反复思惟。
■ 解说──
请看文，“如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持。又此随逐猛利坚固欲
守护心，故当久修，未护过失善胜利，而令发起欲护之心。”
尸罗能否清净，完全仰赖于如制行持诸进止处。由是否依照佛的遮制进止而安立尸罗
能否清净。能否如实依照佛的遮制进止而行持，又观待于是否生起强烈﹑坚固的守护心。
那么怎么生起强烈﹑坚固的守护心？这又观待于长时间的禅修不守尸罗的过失及守护尸罗
的胜利，由此发起强烈﹑坚固的欲护之心。
请看文，“初者如前论云：‘当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。’谓由过患深生怖
畏，虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。”
禅修不守尸罗的过失及守护尸罗的胜利，非常重要。“初者”是未守护的过失。“前
论”是《摄波罗蜜多论》。论说即使再小的恶业也应励力断除，由了知业果道理，知道业
会增长广大﹑业未造不遇﹑已造不失坏。即使开始是小小的罪业，也应观其增长广大等过
失，励力断除。罪业的体性虽小，但从其感果的角度来看，是足以让人恐惧的，故应励力
断除。
一般，尸罗的违逆品有许多，最粗显的是十不善业的过患。“如前已说”，先前在下
士道时，谈到应断十恶业，是害怕堕入三恶道，在此就不只此了，在此是上士的修行，故
应思惟：倘若堕入三恶道，将无法利益有情，不可舍弃有情，以此思惟而断除十恶业。下
士道和上士道的断除十恶业方式不同。持守一日斋戒，必须断除八种所应断，大乘八关斋
戒也要断除八种所应断，八种所应断虽然一样，可是断除的方式不一样。一般的八关斋戒
不需要思惟要利益一切有情﹑菩提心；大乘八关斋戒，必须思惟饶益一切有情﹑菩提心，
用这种角度断除八种所应断。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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