摘自自听自打的上课笔记：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 洛桑却佩格西教授
（此中主要以毘婆沙师谈论十二缘起支，后后缘前前因，目前讲到爱、取支，取有四取：
欲取、见取、戒禁取、我语取。取指贪著，只是所缘的贪著不同。欲取针对五欲，缘五
欲：色声香味触，产生贪著；见取指六十二种颠倒见，以这六十二种颠倒见为缘产生贪
著，戒禁取，以戒禁为缘产生贪著；我语取，以我语为缘产生贪著。）
戒（戒禁取）谓远离（藏文：断除）恶戒
（佛教戒律有有居士五戒、八关斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒
有五个所断，八关斋戒有八个所断，沙弥戒与沙弥尼戒各有三十六个所断，比丘有两百
五十三条所断、比丘尼有三百六十四条所断。造的罪体性是无记者不算犯戒，造的罪体
性是不善者为犯戒，犯戒即此处所讲之恶戒。远离恶戒即断除恶戒，恶戒指体性为不善
者。“戒禁取”：以戒为所缘，禁指狗牛猪等行为，采取狗牛猪等行为过生活；以远离
恶戒与狗牛猪等的生活行为作为所缘，而对这两种情况起贪著。）
（古代印度许多宗教是由创立者个人的言论，而让很多追随者相信照着他的话去做，很多
教派是如此形成。例如有的宗教祖师认为只要采取譬如狗牛猪等行为模式过生活，来生
就能得到人天善趣，他的追随者就跟着如此去做；又例如裸形派，其创立者说只要裸体
，能够在天冷的时候裸著身体，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪业洗净，他的追随者
也就如此相信去做。这些就是所谓的“禁”，把这个“禁”当作成最高的，“禁取”：
贪著此种生活模式为最高。）
（有些宗教会宰杀牲畜作为呈献造物者的供品，以牺牲作为供品供养造物者；在古代甚至
有以偷盗符合某些宗教他们认为的法，这样的宗教认为造物者当初是让每一位有情享有
平等受用的权利，但是在世间贫富不均，所以贫穷的人去跟富有的人取他该有的东西，
这是没有过失的，而且这种行为会让造物者感到高兴，不认为不予取是种过失，反认为
这是贫穷之人应得的。）
（对于颠倒的这些宗教，他们所说的这种戒律或是禁行，认为是最好的话，就是此处所说
之戒禁取。）
（佛世尊的教法，是在很多印度外道之后才弘扬于世，佛陀的教法弘扬的时候，佛陀一再
告诫追随者要作思惟观察，经过思惟观察之后，没有伤害没有过失的才能接受。佛陀经
常提到：“诸比丘或诸智者，应该像烧、切、磨金一般去观察教法，不应该讲这教法的
是佛世尊就去接受，应该经过思惟观察之后，没有任何过失才去接受。”佛会讲这番话
主要是因为在他之前已经有许多颠倒的法出现于世，所以一再告诫他的追随者，要去观
察、要去思惟，连佛本身讲的也要观察思惟。）
，禁谓狗牛等禁，如诸离系
（离系执；藏文：到处遍游的外道），及婆罗门（俱舍论第四品的解释有提到此婆罗门，
主要指前面提过的主张偷盗没有过失的婆罗门；一般说偷盗的动机有贪、嗔、痴，这里
的偷盗以愚痴为动机），播输钵多（家畜的拥有者），般利伐罗勺迦等，异类外道，受
持种种露形拔发，披乌鹿皮，持髻涂灰，执三杖，剪须发等无义苦行，