《律海十门讲记》 (42)
智敏上师
乙三 近住名诠之分别
“近住名诠之分别者，《俱舍论》云：如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，
近住是也，如彼清净之体，随时学故。有他解云：谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝
律仪等，不远居住故。谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住，唯于善根作
增长培植而已。再《布萨宣说》中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想
。”
“近住名诠之分别者”，什么叫近住？它的名字怎么解释呢？
“《俱舍论》云：如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也”，他的体
犹如阿罗汉一样地清净，出家的清净体相，半月一次，清净地安住在里边，就叫近住。
“如彼清净之体，随时学故”，要像出家的具足的阿罗汉果一样清净的体，随时来学
习。这是《俱舍论》的一种解释。
“有他解云”，另外一种解释，“谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪中不远
居住故”，他一辈子对三宝、对出家的律仪不远而住，就是近住，相近而住。
“谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住”，也就是说对解脱的高位—
—成阿罗汉果，能够做亲近的方便。也就是说能对出家人的最高的体（受具足戒者），亲
近而住。
“唯于善根作增长培植而已”，但是他毕竟还不是出家的体，只能接近，所以对于善
根作增长的培植，并不是真正的得到。于诸善根作增长，培养它，是这样子。
“再《布萨宣说》中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想”，藏地
有这么一本书，是近住的布萨的仪轨，它说，“诸近住者”，受了八关斋戒的近住，“于
时时中”对近住的律仪要经常“作受持、守护想”。就是你不受的时候也要守护它，也作
受持、守护地想。
这个“近住”的名称就是这么解释。