《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg279L8~pg280L1
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【第三者，贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心。能治此者，应速了
达耽著过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦。如是知已断除耽著，即将此物而
行惠施。第四者，未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。能治此者
，当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向
广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾为与价故，一
切资财悉无惜舍与于他，此唯得利，非能得福。《四百颂》曰︰“云于此行施，能生大
果利，为报而行施，如商利应呵。”
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．第三障碍—耽著，即：菩萨见乞者来时，因为贪著可施物极为悦意、最上胜妙，而对
求者不能生起施舍之心；能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，这是由自己的耽
著所造成的过失，现在对苦性的财物生起虚妄的颠倒乐想，由此能产生将来的许多痛苦，
这样了知后，遣除耽著，即以此物而行布施。第四障碍—未见大果，即：并未见到布施能
引生无上菩提之最大利益，而仅仅观见能得广大资财之利益而发起布施心；能对治此碍障
者，即：菩萨应当以智慧速疾了达，这是由邪果见所造成的过失，总的应当如实观察一切
诸行都不坚牢、一切诸行念念坏灭，特别应当观察所受用的资财也是速疾灭尽、速疾离散
，这样观察时，就能断除引生欣乐邪果的恶见，一切所施都应回向广大菩提。如果只重视
财物等异熟果，就只能获得广大财位，而不能获得解脱，就像商人为了赚钱，而毫无吝惜
地把所有资财拿给顾客，这样只能获得利润，并不能得到福报，圣天菩萨《中观四百论》
说：“认为今生行施，为了将来能产生大财富，为了获取财富的果报而布施，这就像商人
施舍物资只是为了追求利润一样，理应受到圣者呵责。”
■ 解说──
请看文，“第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此
者应速了达耽著过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽著，即将
此物而行惠施。”
第三种障碍是贪。轮回虽无真安乐，但起贪时，会以为有永恒﹑真正的快乐。应该认
知这种贪是颠倒执，是颠倒执苦为乐，其结果是痛苦而已。
所以，要想这是应断除的，要采取与贪着相反的态度，告诉自己的贪心：“你不肯布
施，我就故意去布施。”以此而行惠施。
请看文，“第四者未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。”
第四障碍是未见大果。“大果”是指“圆满菩提”。虽未见到布施将得究竟圆满佛果
，但看到今世虽不作布施还很富有，并以为布施后自己就没钱了，看到这样因而不生施舍
心。对此有两种讲法都可以，布施之后，下一世将会变成非常富有，这是一种看法；不布
施现在马上就有钱，这也是一种富有，这两个都是没有看到究竟果报。现在讲的是：只看
到下一世富有的目标，并没有看到究竟成佛的目标。
请看文，“能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离
，一切所施皆当回向广大菩提。”
未见圆满菩提的对治法，但希望来世得到大财富，这也是贪著轮回圆满，此时应思惟
一切有为法皆无常，有漏皆苦，尤其一切财物受用都是刹那坏灭﹑速将分离，就是思惟轮
回过患；遮除贪著轮回圆满已，思惟究竟安乐，就是证得圆满菩提；要证得圆满菩提，就
应将一切惠施回向于圆满大菩提。如此可遮除“未见大果”的过失。
若冀望将来获得解脱﹑遍智而行布施，或冀望来世得到财富受用而行布施，从外表看
来，所做的布施虽然一样，但因内在意乐不同的关系，积聚的福德资粮有大小的差别。若
冀望获得来世的财富异熟果，将不成为解脱与遍智的因，差别最主要在于内在的思惟。只
冀望来世的财富异熟果，会有什么过失呢？
请看文，“若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾为与价故，
一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能得福。四百颂曰：‘云于此行施，能生大果利
，为报而行施，如商利应呵。’”
（三、对治耽著。“轮回的一切，都没有真正的安乐，这些都是痛苦之因。如果我把
苦执为乐，随着这种颠倒执，我将来绝对是痛苦的。”如此思惟来对治贪著的过失。四、
对治未见大果。思惟布施的功德来看到布施的利益，透过布施绝对能成办无上正等菩提。
如果我们布施不是为了无上菩提，只是为了将来获得财富，这样行布施，就跟买卖没有两
样。即使能够获得财物，变成富有的人，仍不能获得解脱，尚在生死之中。这样行布施，
虽会获得暂时的利益，但是以究竟的果来看，其实与没有布施是一样的。《四百颂》说：
“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。”）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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