《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg279L2~pg279L8
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
───────────────────────────────────────
【未三、习近对治布施障碍
第三、习近对治布施障。障者，如《摄抉择分》略说四种，谓未串习、匮乏、耽著、未
见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施。能治此者，应速了知“如
此过患是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施”，强思择已而行惠施，不随
未习过失而转。第二者，由其财物极鲜阙故，不生舍心。能治此者，应作是念：我于生
死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益，令我具受众多难忍饥渴等苦，设
由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼
财尚有菜叶可以活命。如是思已，忍匮乏苦而行惠施。
───────────────────────────────────────
．习近对治布施障碍分二：①总标障名②别说障碍及其对治法。布施的障碍，按照《瑜
伽师地论‧摄抉择分》所说，略有四种：①未串习；②匮乏；③耽著；④未见大果。（别
说障碍及其对治法）第一障碍—未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者
来时，内心却不乐于布施。能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜
欢布施，是由于前世没有串习布施所致，如今若不勉强自己布施，来世也会不欢喜布施。
这样如理了达之后，努力思择而行布施，不随先前未串习的过失而转。第二障碍—匮乏，
即：因为财物极度缺乏的缘故，而生不起舍心。能对治此障碍者，即应思惟：我在生死中
流转之时，或者由于宿业的过失，或者因为资财缺乏、系属于他人，而对有情不能饶益，
自己也因此备受饥渴等苦。如果我今天因为饶益他人，而要在今生中感受诸般痛苦乃至失
去生命，这样的布施对我来说，仍是最殊胜、最有意义的。因此，我不能让乞者空手而返
，纵然我将一贫如洗，但仍有菜叶等可以活命，我为何不摄取珍贵的菩提资粮？这样思惟
后，菩萨安忍匮乏之苦，毅然放下执著而行持布施。
■ 解说──
到此讲解完毕“不能舍当如何”，接着，第三习近对治布施障。
请看文，“第三习近对治布施障。障者如摄决择分略说四种，谓1 未串习﹑2 匮乏﹑
3 耽著﹑4 未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速
了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，
不随未习过失而转。”
布施的障碍第一种是未串习。不要随着未串习转，要让自己串习，慢慢会有改变，慢
慢会越来越好。如《道次第论》的前恩，举了噶当巴祖师普穹瓦为例，他开始供养很便宜
的香，慢慢串习，最后供的是很昂贵的香。所以，不要完全不布施，要慢慢串习，会越来
越好，不要随着未串习的过失转。
请看文，“第二者，由其财物极少阙故不生舍心，能治此者应作是念，我于生死流转
之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，
于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶
可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。”
第二种障碍是匮乏。应防止因匮乏生活资具而不布施，怎么防止？要思惟轮回所摄之
物，不论多寡，若现在不布施利益他人，自己也终将离它而去，所以应善用利益他人，即
使自己会成为一无所有，也要忍受匮乏苦而行惠施，让自己生起施舍心。
（要如何对治布施的障碍呢？障碍有四者：未串习、匮乏、耽著、未见大果。一、对治未
串习。要从小地方开始做起，慢慢地让自己有布施的习惯。如果现在不这样做，将来也
不会欢喜布施，那就永远停在原点，无法增上。从小地方开始，慢慢养成布施的习惯，
再增长，让自己的舍心更加强大。二、对治匮乏。因为自己没有财物，所以没有办法布
施，应如此思惟：“我从无始以来到现在，就是因为没有饶益他人，所以今天必须承受
饥饿之苦。因此，即使我没有很多的财物，我应就仅有的财物尽量布施。而且我也不会
因为布施而活不下去，只要能够吃得饱、穿得暖，多余的都应该要布施。”）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/