复永嘉某居士书六
念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，
即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
（印祖文钞增广卷二）
自 励
汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。
（印祖文钞续编卷下）
只须将一个死字挂到额颅上
印光大师的佛堂陈设非常简单，只有一尊佛像，上面挂一个大死字，真是一心向道，常常
念到‘死’，大师《文钞》中死字下原注云：此字好得很。
(复邓伯诚居士书二)
至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等
亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人
从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、
剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥
虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充
人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经
尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和
张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千
万亿法门之所无者。吾常曰九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能
普利群萌者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已
非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致
一错而成永错乎哉？有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。
（印祖文钞增广卷一）
与方圣胤居士书
闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒
增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者
宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，
作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡
入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能
速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。
（印祖文钞增广卷二）
致包师贤居士书
温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信
愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，
无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地
狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之
惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦
事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。
（印祖文钞增广卷二）