《律海十门讲记》 (38)
智敏上师
我们这里那么多比丘，出世心生起没有？自己问自己啊！到底生起出离心没有？对世
间上还贪不贪著？有的人把在家的名利职权都放弃，出家之后，又争权夺利，要争个监院
，乃至争个方丈。钱要不要？我看蛮要的，为钱打官司的也有吵架的也有。那就不对头。
真正出离的人，受戒的时候要有出离心才得戒。反过来说，如果受戒的时候没有清净
出离心的话，那你得不得戒？自己想想看。如果一点出离心都没有，就不得戒！这个是没
有还价的。没有出离心的话，你受比丘戒，白白地，不得戒。如果你出离心稀少的话，下
品戒；高一点的出离心，中品戒；满分的出离心，上品戒。
这上中下品，就看你自己发心，这是佛再怎么慈悲也没办法的，不能“我给你个中品
或者上品戒”，都得看你自己。清静的环境、受戒的羯磨、授戒的戒师、严格的要求....
，这些都可以给你做到。但是你要受戒，得不得戒、得什么品的戒，还在你自己。
条件再好的戒堂，再好的师承，都是清净持戒、十夏以上，羯磨也如法，什么都如法
，你进去，若没有出离心的话，你磕再多的头，说再多的话，不得戒！这没有什么讨价还
价的。
当然，若出离心下劣，那就是下品戒；若是上品的出离心，那就是上品戒。菩提心、
菩萨戒同样也是如此。我们现在授比丘戒，还叫你们发大乘心，那就不仅限于声闻的别解
脱戒，而是更殊胜的大乘的戒。
“如律而授受”，根据律藏所规定的方式而授受，就是授戒时一切如法，戒师如法、
戒堂如法、羯磨如法，等等。戒师给“授”，弟子是“受”。
我们为一个钵花了两千多块钱，什么原因？如法。如果你受戒，钵是借来的，或者没
有钵，不得戒。为了要得戒，就不惜工本，先飞机空运到上海，上海到这里再花一千几百
块钱的汽车运来。为什么？得个清净如法的戒。这个来之不易啊！大家不要看得太掉以轻
心，要想一想，得个如法的戒好不容易。
“戒相二百五”，戒相（戒条）有二百五十条。有部是二百五十三条，相差三条。
“无犯犯者净”，受戒之后，不要违犯。“无犯”，不违犯是最好；假使犯了之后怎
么样？“犯者净”，赶快忏悔清净，这是比丘要做到的。根本不能犯，根本犯了以后就灭
摈，比丘戒体就没有了。根本以下的还能忏悔，能够使它清净。
那么这里我们补充一下，万一犯了根本罪以后，是不是死路一条呢？还有一条生路，
就是取相忏。修一个忏悔法，要见到好相，定中梦中见到好相，那也能够忏干净。但是这
个极难，忏一个重罪，假使是僧残，都很难，有些人就做不到。这个取相忏更难，你要一
辈子忏，如果一辈子都没有好相现前，这一辈子都忏不干净。那不是想想要做个好梦就能
做出来的，没有那么容易。
“比丘尼戒相，三百四十八，清净出世等，具如比丘论。”比丘是男众，女众的比丘
尼（二僧），她的戒相比比丘多（多出近一半），有三百四十八条。
三百四十八，戒条那么多，是不是比丘尼比比丘还高一等？并不是比丘尼超越比丘，
这是女众的烦恼多，所以要多制几条戒，比丘还是在比丘尼之上的。
她们的“清净出世等”，即“清净出世心，如律而授受，无犯犯者净”，这些跟比丘
一样，“具如比丘论”。就是戒相方面，比丘是二百五十条，她们是三百四十八，其余的
都同样，跟比丘一样，都是具足戒。
“为现身脱苦，别解脱难闻，荷如来家务，令佛子相继，使正法不缺，应出家受具。
”比丘、比丘尼受具足戒，为什么要受？是不是仅仅自己要求解脱呢？为了自己“现身脱
苦”固然是一个原因，但那还不够。
“别解脱难闻”，别解脱戒是很难听闻得到的，过去七佛里边，二尊佛都没有说别解
脱戒，所以说很难闻，佛出世也不一定说，何况在没有佛的世呢！所以说别解脱戒极稀有
难闻，千万不要把它毁掉，或者改掉；那么宝贝的东西，你把它丢掉，真是可惜。别解脱
戒很难闻，所以要受戒。
再一个更重要的，“荷如来家务”，世俗上家庭的财产是由长子来负担的，而如来的
法的家务，是哪个来荷担？比丘！比丘是“长子”，比丘是担任如来家务的人，所以由比
丘来荷担。比丘尼、沙弥、沙弥尼，都不是长子，都是在比丘之下的。
“令佛子相继”，佛的弟子能够相续下去，没有比丘是不行的，比丘作羯磨才能绍隆
佛种。“使正法不缺”，有了比丘僧团住世，正法就住世。为了荷担如来家务，令佛子相
继，绍隆佛智，使正法久住在世间，就要出家受具。
所以说出家受具足戒，并不是单单为自己现身脱苦，还要担任那么大的任务。这一点
我们在授比丘戒的时候也再三地跟你们讲了，强调这是大乘戒，不是二乘。是因为这些原
因而要出家受具足戒的，并不是说没有饭吃，僧团里的饭，“天下丛林饭似山”，各处吃
饭很容易，我就来出家，不是那回事。