二零一四净土大经科注-第64集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第七行当中看第三，“怖魔”：
“如《涅槃》说：魔性姤弊”，这当中有个括号，“据《中华大字典》，姤有八义，
今取其一”，八个意思，我们现在在此地，有一个意思与经义相应，那就是恶。姤不是善
，是恶的，有姤弊。恶在哪些地方？下面具体给我们说出来，第一个，“忌他胜己”，别
人无论在智慧、在德行、在能力，有超过自己的，嫉妒心就生起来，所以嫉妒别人胜过自
己，见到别人胜过自己，“故怀恐怖”。他心里面不安，总怕别人超过自己，得想尽方法
去障碍，这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。“又惧其人多化众生”，又害怕那个人，如果是
我们同门的，都是佛弟子，他教化众生信众多、听众多，这个对他来说也容易引起嫉妒。
真正的魔他还害怕，怕将来这些弟子都跟他去了，自己这边信徒、信众少了，这也是引起
他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到，心量太小，不能包容别人，以种种方法去障碍
阻挠，对那个人有没有影响？没有影响。对自己影响可大了，自己造作罪业。如果对面是
个出家人，跟自己一样的，那你就是破和合僧，破和合僧的业报在无间地狱。不是别人把
你送到无间地狱去，自己去造无间地狱罪业。如果真正明白人，看到别人超过自己，欢喜
赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻，不但我不障碍不嫉妒，我欢喜！他讲
经，我就不讲了，带着我的听众一起去听他讲，这是什么？僧赞僧。僧赞僧佛法兴，这个
功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间，是罪是福清清楚楚摆在面前。
一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正法久住想、为众生得度想、为如
来正法久住世间想就不会。我算什么？人人比我好，我欢喜；人人不如我，我就会伤心。
中国古时候教育的根扎得好，从小就不许有嫉妒心。母亲教得好，母亲常常教小孩，
要存著有成就别人的心。这是正确的。别人比我好，我要跟他学习，以他为老师，这就对
了。做他的影响众，年龄相差不多的，甚至于他年龄还比我小，讲东西讲得不错，讲得很
好，我要常常听他讲经。为什么？叫捧场，就是影响众，让一些新学佛的人看到，某某你
看大德、老居士、老法师都在听，一定讲得不错，给大家增长信心。一切为正法，不是为
个人，这是正确的。我们在年轻时候讲经，老和尚来听，老居士来听，那是影响众，他们
的智慧、学问、道德、修持，我都不如他，他为什么来听经？为佛法兴，为把我们带起来
，这所谓捧场，把我们捧出来，就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了，
年轻法师讲经我要不要去听？要，这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩，应该这样
做法，佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍，佛法就灭了。佛法之兴衰事大，个人
事太小了。所以嫉妒障碍坏事，嫉妒障碍造的罪业非常严重，不能不知道。
下面举个例子，这是魔天子，“若人出家受戒，羯磨成就”，这个羯磨就是依照规矩
受戒，依规矩，依照制度，这个法事做圆满了，成就就是圆满。这个时候“地行夜叉”赞
叹，“空行夜叉”听到也欢喜赞叹，上面有“天行夜叉”，“辗转赞叹，声传欲界六天”
，他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我们也称他为魔王，第六天的天顶
，你就晓得他的福德多大，生生世世修福报，感应到做了他化自在天王。他的心量不大，
唯恐他所统辖的欲界天，我们人道也属于欲界，都是他统治的。这人要出家做比丘了，他
心里面不高兴，为什么？这个出家人将来要入般涅槃，脱离六道轮回。这是他最不愿意听
到的事情，不愿意见到的事情，所以你发心要出家，他就会来障碍。释迦牟尼佛八相成道
里头有降魔，那个魔就是第六天。用种种方法来扰乱，实际上是来诱惑，如果你心地不够
坚固，你就会上当。威胁利诱样样都来，你一动心，你就完了，你就变成魔王的俘虏，你
这一生修行不能成就，依旧还搞六道轮回，这是魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖
魔，比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走了一个。这是怖魔的意思。比丘是乞士，
乞食、乞法；破恶，破见思烦恼，超出三界，引起魔王的恐怖。
下面再解释这个大字，“大者，梵语为摩诃”。摩诃也有三个意思，有大，有多，有
胜，胜是殊胜。“大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”这称
大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天，对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。
当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。“《净影》云”，《净
影疏》里面说，“旷备高德，过余近学”，过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，
虽然学了智慧没有开，德能还有限，“故名为大”。高德，什么叫高？老实、听话、真干
，这就是高德，普通人没有，只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞，
鼓励大众向他学习。“多者，内典外籍无不博通，非寡解也”，广学多闻，这叫多。内典
是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通，博是广学，通是通达，这称之为多。非
寡解也，寡是少，理解少，不多，他是样样都通。“胜”是超胜，“胜过余学”，特别是
印度九十六种外道，这是印度的宗教跟学派，超过它们之上，这叫胜。
“再者”，《佛地论》还有三个意思，大有三个意思。“一、最极利根，波罗密多种
性”。最极利根，哪一种人？我们常讲的上上根人，一闻千悟，不止闻一知十。另外一种
，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，像海贤法师，不认识字，没有念过书，这些人最极利根。
为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑坚持到底，不需要很
久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典
外籍他不要学，大彻大悟，你拿着这些书，你念给他听，他会讲解给你听，他全通了，这
最极利根。由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。但是我们这个
利根现在变成钝根，变成最极钝根。为什么？信心失掉，不相信自己有最极利根，不相信
自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听到佛这些话，听明白了，
他怎么想？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当；换句话说，如来说这
个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用。
佛这些不是对我说的，对别人说的，这就不得受用。我们从这个地方细心去体会，佛是平
等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证
，你舍多少证多少。舍见思烦恼，不执著了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根
本无明，就是起心动念，不起心不动念，恭喜你，你就成佛了。那就是大彻大悟，那就是
明心见性，谁有？个个都有，就是不肯承当。这佛没有办法，佛只好等，等你什么时候觉
悟，什么时候能承认。佛很有耐心，等无量劫他也要等。所以这个时候我们要晓得，人人
都是最极利根，波罗密多种性，波罗密多是智慧，是究竟的智慧。“二、得无学果位”。
无学是阿罗汉，换句话说，人人都能够证阿罗汉果，人人都能在一生当中超越六道轮回，
你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋
，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔王波旬就来示现，示现什么
？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔王战胜
了，你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是大的意思。“三、得小果已，趋大菩
提”。得小果不住小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。“以上三义，故名
曰大。”大有这三个意思。
“又嘉祥师谓大有三义”，嘉祥师的《无量寿经》注解，他的注解也叫《义疏》，他
解释这个大字。“一、生大解”，真的清楚、明白了。对什么生大解才叫大解？这个大解
就直接指的是净宗。为什么？净宗大解了，你这一生得受用。其他经论大解，不见得能帮
助你这一生脱离六道轮回；净土真搞清楚、搞明白了，你对它真信切愿，一向专念，你成
功了。这三个大是连在一起的，“破大恶”、“证大果”。大恶是什么？大恶是不能放下
轮回，七情五欲有一样放不下都不行。要具体的来讲，大恶就是贪瞋痴慢疑，思惑；再加
上一个恶见，那就是见思烦恼。恶见是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，这是大恶。证大果，大
果是大般涅槃，往生极乐世界就证大果，保证你证大果。所以念佛往生是多重要，不能不
知道。弥陀弟子，真正弥陀弟子信愿持名时刻不断，十方一切诸佛如来对你都赞叹，天王
大人对你都恭敬礼拜，为什么？他知道你这一生要成佛去了。“由上可见，大比丘者乃德
高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。”我们一般讲长老，比丘众里面的长老，
年岁大了称长老，年岁小但是他有年岁大的德行，还是要称他长老，这是从德行上说。经
、注这里面有很多名词术语，有同学把它做成参考资料，上下两册，分量不少，提供同学
们学习做参考，做得很详细，对我们学习《无量寿经》非常便利。所以许多名词术语我不
详细说，省略了，有这个资料，同学都可以拿得到。
后面是人数，“万二千人俱”，这是专门“标比丘之人数”。日本《会疏》里面说，
“诸经多标千二百五十人”。我们看到许许多多的佛经，你展开来看，人数都是说大比丘
一千二百五十人。这一千二百五十人是释迦牟尼佛的常随众，这个团队他们不离开佛陀，
他们是佛的学生。当然这都是表法的，这一千二百五十人当中，我们可以说个个都是再来
人，都是修行证果的。他来干什么？他们来表法。不是再来人怎么愿意跟释迦牟尼佛跟一
辈子？一定要送他往生，他不往生永远不离开，所以都是再来人。让我们在这里面看到，
一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛在这示现成佛，一切诸佛看到了，跟释迦牟尼佛有缘的
，过去世曾经在一起学习过的，一看同参道友示现成佛，好，我们去，也去凑热闹，去捧
场，去做他的徒众。其实目犍连、舍利弗，释迦给我们说了，古佛再来，他成佛比释迦牟
尼佛还早。为什么？来捧场，让这一台戏、这个表法做得非常圆满，让一切大众接触到了
生欢喜心。不是凡人，示现凡人，帮助佛教化众生。这舞台表演主角只能有一个，不能很
多，大家都来当配角。由这个地方看出佛佛道同，佛的慈悲无穷无尽。
我们对这一千二百五十五人，还有五个零头没写上去，应该怎么看法？都是释迦牟尼
佛，净土这一会上都是阿弥陀佛，我们得受用。得什么受用？无与伦比最殊胜的信心出来
了，愿心出来了，决定得生净土，决定做阿弥陀佛的学生，在弥陀会下证得究竟圆满的无
上菩提。我们成佛之后，跟诸佛如来完全相同，互相赞叹，互相的表演，哪一个地方众生
跟我的缘成熟了，应以佛身而得度者，我就现佛身，诸佛如来示现为佛弟子、示现为护法
、示现为长者居士，拥护正法。度众生不是一尊佛，许许多多佛一起，让众生生欢喜心。
众生并不了解事实真相，这一个大团体全是诸佛如来善巧方便之所成就。
“今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎”。
真的，如来的本怀是教大众同证无上菩提，那就是什么？《法华》。在中国古大德有所谓
成佛的《法华》，开慧的《楞严》，在一切经里头，《法华》代表成佛，《楞严》代表开
智慧。《法华经》是如来本怀，讲什么？会三归一。《法华经》上世尊宣布，过去所讲的
阿含、方等、般若，都是方便说，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。讲《法华
》是本怀，让你成佛。一阐提也有佛性，在过去没有讲过。一阐提是根性特别恶劣，不能
成佛，法华会上说一阐提也能成佛。以前是方便说，现在给你讲真话。《无量寿经》讲一
生成佛，那就真正是出世本怀，比《法华》还要殊胜。你看《法华》还要经过阿含、方等
、般若的薰习才达到，《无量寿经》不需要薰习，直截了当，一句名号一生就成佛。一生
多长的时间？《弥陀经》上说出来了，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若
六日，若七日”。这是本怀之本怀，不要很长久的时间，七天前面六天是数目字，后头那
个七不是数字，后头七代表圆满，你哪一天成就了，那一天就叫第七。一年成就了，那一
年就叫七；三年成就了，三年叫七，是个圆满意思，决定成就。
三天成就，我们看到莹珂法师。三天成就在现代，二十多年前，我记得好像是一九八
四年，我第一次到美国一九八二，第二年一九八三，马里兰州成立一个华府佛教会，应该
是第二年，一九八四年遇到周广大居士，全家没有宗教信仰。周广大得了重病，癌症，医
院宣布放弃治疗，让他家人带回去，告诉他家人，他的寿命大概只有一个月。家人这个时
候到处求神问卦，希望有奇蹟出现，最后找到我们佛教会。我们佛教会去了四个同修去看
他，打电话回来告诉我，他说确实不容易好了，我说那就劝他念佛求生净土。没有想到周
广大，这一给他说他就相信，他就接受，告诉家人不要去找医生、不要找药，大家统统跟
着我们佛友一起念佛，给他助念帮助他往生。我们四个人一班，分作三班，十二个同学日
夜没有间断，三天三夜他往生了，瑞相非常好。你看三天，不难。问题真信、真愿、真肯
放下，连寿命都放下，不求病好，只求往生，身心世界统统放下，感应不可思议。所以这
一部经、这个法门是如来出世本怀中的本怀，“一代胜会”，无比殊胜的大会，“故十方
大德皆云集”。有一万二千人，共集，俱是共集的意思，这人数说出来了。
b.叹德标名
下面这一段“叹德标名”，前面只是说人数，到底是哪些人没说，这个地方再详细介
绍。
【一切大圣。神通已达。】
这一句不能轻易看过，这一切万二千人是大圣，‘神通已达’。我们看黄念老的注解
，“上二句，赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称。又一切，普也。”普遍，就统统
都包括了，叫一切。“一切大圣，赞叹之辞”。对这些参加大会的，不是普通人。“《嘉
祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人”，大圣人。空理是什么？大般涅槃，也就是
真如自性，他们证得的。隐显不可测度，隐是不显，惠能大师开悟的时候，他告诉我们“
何期自性，本自具足”，本自具足就是隐，能生万法是显。这些大圣都有这样的功夫，那
就是法身大士不是普通人，他们示现作声闻，示现作居士，示现作女居士，示现作护法，
全是明心见性的法身菩萨，在这个大会上来做配角，所以称他们为圣人。
“《会疏》曰”，这是佛门经上常说的，“初果已上”，都叫圣人。“以究大阿罗汉
”，这个究是究竟，一直到究竟，大阿罗汉，“故名大圣”。大阿罗汉区别不是小乘阿罗
汉，大乘阿罗汉。阿罗汉翻成无学，就是说毕业了，小乘毕业叫阿罗汉，大乘毕业叫大阿
罗汉。大乘毕业是大彻大悟，明心见性，这样的人称大阿罗汉。通常小乘阿罗汉，见思烦
恼断尽，超越六道轮回，这称阿罗汉。他们不是凡夫，他们超越了，超出六道轮回。凡夫
是没有办法离开六道轮回，叫六道凡夫。经典上这些称呼，我们都要了解它的意思。初果
以上都叫圣人，初果叫小圣。为什么称圣人？他虽然没有离六道轮回，他离六道轮回的时
间确定了，所以称他作圣人。不像六道凡夫，在六道里头想出来遥遥无期，这叫凡夫。初
果圣人证得初果之后，在六道轮回里头决定不堕三恶道，他没有离开六道，在六道里头就
是人间天上七次往返他就出去了，他有期限的。人间寿命到了，他到天上继续修行，天上
寿命到了又到人间来，人间天上七次往来他就证得阿罗汉。往返一次提升一个等级，证得
初果之后，往返一次证二果斯陀含，再一次往返证三果阿那含，最后再一次往返证阿罗汉
，七次往返就成功了。这个七次里头有四果四向，四果四向不算初果向，初果以上才算，
就是七次。所以统统称圣者。这个地方圣者是大阿罗汉，那我们就很清楚他们是大乘无学
。大乘无学是明心见性、大彻大悟，是实报土里面四十一位法身大士，他们是在这个等级
里头，统统称为大圣。“亦可虽外现声闻，内祕菩萨之行，故名大圣”。在外表你看他们
示现的声闻，小乘阿罗汉，实际上呢？实际上他是大菩萨，法身菩萨化身，化身阿罗汉来
给释迦牟尼佛表法。
==
南无阿弥陀佛。