敬录自《大圆满前行引导文．普贤上师言教》 华智仁波切 著 索达吉堪布 译
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丁二（六垢）分六：一、傲慢；二、无正信；三、不求法；四、外散；五、内收；
六、疲厌。
依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。
”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上
师；二、无信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁
骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦
。
戊一、傲慢：
在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。所以，我们应当详细审视自相
续。如果因为自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为我已如何如何了不起而
产生执著，这样一来，势必见不到自相续的过失，也发觉不到他人的功德，因此理当断
除傲慢，恒时谦虚谨慎。
戊二、无正信：
如果不具备信心，就已阻塞了迈进正法的大门，为此，要具备四种信心（清净信、
欲乐信、胜解信、不退转信）中的不退信心。
戊三、不求法：
希求正法可谓是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以修行人也有上中下之分
。如果对正法从来也没有向往希求之心，当然也就根本谈不上成就正法了。如世间俗语
所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为四句正法，而经
历了挖出身肉做成千盏灯后插入千根灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦
难。真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。同样，作为追随者的我们，也应当
以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。
戊四、外散：
心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。比如，由于眼识贪
执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡；由于耳识贪执声音，使得野兽毙命在猎枪之下
；由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上；
由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。
此外，无论听法、传法还是修行时，都需要断除追忆往事、妄想未来及现在的分别
念散于外境等现象。无著菩萨（全名额曲土美桑波，意为无著贤，是观世音菩萨的化身
，《佛子行》的作者）说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛
衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当
思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如
法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前
，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”另外也曾如此教诲道：“莫妄想未来
，若妄想未来，则如月称父。”
（关于月称父，有这样的一个公案：）从前，一个穷人得到了许多青稞，他将这些
青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我现在用这些青稞
作为本钱，想必将会拥有大量财物，到那时娶上一位妻子，她必定会生一个儿子。那么
，我该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东方升起。于是他想：干脆我就
为儿子取名“月称”吧。正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的
身上，他就这样一命呜呼了。
可见，过去未来纷繁复杂的妄念根本没有值得信赖的时候，只是自相续散乱之因而
已，我们要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而听闻正法。
戊五、内收：
如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，
不可能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，
所以一定要松紧适度。
从前，阿难尊者教诫珠辛吉修法时，珠辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能
生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。
世尊问：“珠辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”
他回答：“极为擅长。”
世尊又接着问：“那你弹琴所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出还是在琴弦十分
松散时发出呢？”
珠辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
珠辛吉依教奉行，最后证果。
玛吉拉卓空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”
因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，
诸根悠然而住。
戊六、疲厌：
诸如，当遇到因讲法时间过长而感到饥饿难耐或者遭受风吹雨打、烈日曝晒等情况
时，切切不可心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。心里要这么想：如今我已经
获得暇满人身，并荣幸地遇到了具有法相的上师，而且拥有听闻甚深教言的良机，实在
是喜出望外，这是无数劫中积累资粮的果报。如今能听到甚深妙法，真好似百时享用一
次饮食，可谓千载难逢，这多么令人高兴啊！所以，为了这样的妙法，理所应当安忍一
切艰难困苦、严寒酷暑，欢欢喜喜来听法。