《律海十门讲记》 (36)
智敏上师
那么总的七众弟子是哪七种呢？“居家众二种，近事男与女”，在家的佛弟子有两种
，近事男、近事女。“近事”，受五戒的佛弟子，男的是优婆塞，女的是优婆夷。
这两种佛弟子他受什么戒呢？“终生受五戒”，尽形寿受五戒，不杀、不盗、不邪淫
、不妄语、不饮酒；“日夜八关仪”，一天一夜的，也可以受八关斋戒。那就是把八关斋
戒（近住戒）归到近事里面。其它地方分八众，就是把一日一夜的八关斋戒也算一种（近
住）。
“五戒许缺支”，五戒可以“缺支”，就是不全部受。这五条戒里头，假使有些戒不
能受，假如部队里的一个士兵，他要受五戒，能不能受？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、
不饮酒，不杀他是不行的。他是部队的战士，打仗如果不杀、不开枪坐在那里等死，那上
级要枪毙你的。在战场上，你不开枪是要枪毙的。那他是不能不杀了，那么受戒的时候不
杀这一条他可以不受。
假使是屠儿脍魁，杀羊杀猪钓鱼为生的，他要受五戒，怎么办呢？你叫他不杀，他不
能钓鱼，他饿死了；你教刽子手不要杀，他这个职业就干不成功，他也没有饭吃。那么这
样，他们不杀这条就先不受，受四条也可以。
过去旧社会那些妓女，邪淫戒不能持的，那么不邪淫这一条就不受。看情况，可以缺
支，可以少受一条、两条、三条。
“八关随力持”，而八关斋戒呢？根据你自己的力量，不能少一支，要么不受，受了
之后，八条都要受。不能说“我受七条，不非时食我吃不消，我不受”，那不行的。
八关斋戒，“斋”就是不非时食，决定过午不食；前面七条能做到，过午不食一条做
不到，八关斋戒戒体是不生的。同样，前面的几条里面，少了一条，都不生戒体。
这跟五戒不一样，因为八关斋戒是一日一夜的，再怎么难，一天一夜总熬得住。这一
天一夜的戒跟沙弥戒比起来还少两条，实际上少一条，有两条是并起来的。
沙弥戒是一般沙弥都能持的，你一天一夜都持不了，这个也太惭愧了。所以，要受就
决定全部八条都受。但是你可以说，今天能受就今天受，明天不能受了，你明天就不要受
。 “随力持”就是随自己能力，能够哪一天持就哪一天持。
我们现在要求你们几个小沙弥，每个月最少六天，持八关斋戒，要练习过午不食。若
天天吃惯以后，到十八九岁快受比丘戒了，你这个过午不食还不行的话，那就不行了，比
丘戒受不成，沙弥戒都不能持了。过两年你们都要受沙弥戒，沙弥戒一受的话，晚上不能
吃，吃了下地狱，很可怕的，就不要吃了。现在年纪还小一点，一个月六天八关斋戒，慢
慢地十天，慢慢学、锻炼。
“开中唯除酒”，这五戒里边不是说许缺支吗？可以少受一戒、少受两戒。但是开许
少受的里边，酒戒是不能开的，酒戒非受不可。这五条戒，前面四根本你可以受一条、可
以受两条三条或者四条，但是酒戒非受不可。酒戒是保护前面四条根本戒的，如果酒戒不
受的话，这四条都没有保障，都会违犯。因为酒是迷性的，心糊涂以后，这四条戒都有犯
的可能。
这个老公案我们还是要提一下，因为沙弥可能没有听过：有一个居士本来是酒鬼，他
下了很大的决心，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，受了五戒。守得蛮好，安住在
五戒里边一段时间，总算是平平稳稳地持五戒。
后来有一天，酒瘾发起来，就想吃酒，他想：“吃醉了要迷性、要犯戒，我不吃醉，
少吃一点，过过瘾，稍微吃一点点，尝尝味道也好啊。”（这样的知见，现在的人也有）
他就去弄点酒来吃吃。吃得高兴，单喝酒，没有菜，那没有味道，要弄点菜吃，还要好的
菜，差的菜还不行，吃酒的人都要吃好菜。
正在想，这时候“加持”来了，“呱”一声，院子里飞进来一只鸡。他把鸡抓住，人
家没有给你，你拿了，离开本处，值五钱，糟糕！不予取，盗戒犯了。盗戒犯了他还不知
道。
因为要吃鸡，把鸡杀了，杀戒也犯了。他把鸡煮熟，吃了一半，越吃越多，本来说不
要吃醉，现在吃的菜也好，酒也好，稀里糊涂了。
正吃得高兴，邻居来找鸡，问：“你看到我的鸡没有？”“没有啊！”妄语，又犯了
。结果邻居不相信：“我看到它飞进来的。”她跑进来看看有没有。
门开了，一看，进来一个很漂亮的年轻女人，酒吃醉了，管你什么人，拿起来就搞，
犯淫戒了。五条戒全部破掉！那是非下地狱不可了。
这就是说酒戒不持的话，前面四条也保不住，所以酒戒是不能开的。有的人说酒戒可
以开，佛说一点都不能开，茅头一滴，茅草头滴那么一滴的酒都不能喝。
除非有病，经过开许，在僧团里边作羯磨，在家的人要医生说，这个病不吃酒是要死
的，这种情况之下，才能吃一点药酒。而且吃酒之后，你不能入众，在僧团里念诵等都不
能参加，要病好之后，酒的气味干净了，才能恢复上殿过堂。有酒味在身上是不能入众的
。不要看得太轻，酒戒虽然可以开，最好是不要随便开。（注：戒律的开遮不能随意，要
依可开的情况才可以开，不得已开酒戒时要先如法作羯磨，事后也要如法于开戒忏罪。）
“余则随律制”，五戒里边酒戒是不能开的，其余的四条，根据律藏所制定的，可以
少受一条、两条、三条。
“亦称咨审戒，事前问律师”，五戒也叫“咨审戒”，就是事先可以去问持律的律师
，在家人因为某种情况，是不是可以少受一条或者两条戒？这可以问，问了之后，他认为
你这个情况之下可以，那你就少受一条或者两条，所以叫“咨审戒”，事前可以问一问律
师能不能少受。
“详审自堪能”，仔细地观察自己，有没有堪能，能不能受？能全受的就受五条，不
能全部受的受二、三、四条。
“受时有卷伸”，受的时候可以“卷伸”，“卷”就是少受一点，“伸”就是全部受
。这是有伸缩的，可以受一条、两条、三条、四条，四条加上酒戒，就满五条。
这五戒里边有特殊情况，也是佛的悲心，对在家人，有些操特殊职业的人，他不能全
部受五条戒，那排斥在戒律之外，对他们来说就没有权利受戒。为使这些人也能受戒，就
给他们开了四戒、三戒、两戒。这是说在家的。
“出家众有五”，出家众有五种。其中受具足戒的，就是比丘僧（大僧）。
“清净出世心”，清净的、不杂我执的、不起烦恼的出世的心，就是出离心，这我们
在《菩提道次第广论》里边讲了很多。这个出离心就是真正把三界看作是个火宅（苦宅）
，赶快要出去，就像一个判了无期徒刑的罪犯在监狱里天天盼望哪一天能出去。对这个世
界看得这样的可怕，这样子地厌离，有这个心，出离心就生。这个清净的出离心起了，才
能得戒。
别解脱戒没有出离心是不能得戒的，哪怕是居士戒，也以出离心为主。居士五戒出离
什么？出离三恶道，三恶道的苦，持五戒就能断。
如果是大乘的五戒，就不但出离三恶道，三界也要出离，最后成佛的基础就是五戒，
所以说别解脱戒的根本是出离心（即出世心）。而比丘戒更高，那是具足戒，全部出离三
界的心要生起来。