《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg276L4~pg276L10
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法
衣等为作净故，舍与亲教、轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安
住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼
此诸资具，称正理者，应作是念：诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，
即当念先作净施法，由已舍故，告言：贤首，此是他物，不许施汝。软言晓喻，或以纸
价二倍、三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不
能施我。如是行者，是巧慧施。
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．“方便善巧”，即菩萨首先对自己所拥有的一切资具，为了作净的缘故，以清净意乐
舍给十方诸佛菩萨。譬如，比丘对自己的法衣等物，为了作净的缘故，而舍给亲教师、轨
范师等，然后才守持。同样，菩萨由此清净施舍的因缘，虽然积蓄了众多资具，仍然称为
“安住圣种菩萨”，并能增长无量福德（即对此常常思惟的缘故，一切时中福德都在增长
）。有人问：菩萨积蓄了众多上妙资具，为什么说他安住圣种，产生无量福德？答：菩萨
将所有资具都奉献给诸佛菩萨，而安住于舍心中，当然是安住圣种。而且，由于菩萨每天
如是回向，虽然积蓄资具，但不仅不会被享用信财的罪业染污，还能增长自己和施主的福
德，因此是“增无量福”。这样对一切已作净的资具，都像诸佛菩萨寄存一般地护持。既
然一切都属于诸佛菩萨，自己只是佛菩萨的保管员，因此有人前来乞求时，应当善加观察
施舍给他是否合理。见到乞者来乞求，如果布施这些资具给他，与正理相符，则应想：诸
佛菩萨没有一物不施给有情，这些是诸佛菩萨的财物，我做为保管员应当代施。这样思惟
之后再布施。如果布施给他不合理，则应忆念先前已作净的布施法，因为先前已经施舍的
缘故，就可以告诉他：“贤首！这是别人的东西，不能施舍给你。”如此以柔软、温和的
语言开导他，或者以纸价两倍或三倍的财物布施给他，让他知道“菩萨并非对此贪爱而不
舍得给我，一定是他对此无权支配才不布施给我的。”这样做，就不会让众生心生恶念，
这是菩萨巧慧行施。
■ 解说──
请看文，“方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。
如比丘于法衣等为作净故。”
善巧方法是什么？一般，菩萨行者在心中，早已将自己的身躯﹑财富﹑受用﹑善根等
以清净意乐布施了，例如《毘奈耶》讲到比丘﹑沙弥不该拥有两件法衣﹑两个钵等物品，
若有第二件，要作加持，心中要想：“这是要送给另外的比丘沙弥等使用的，我只是暂时
保留而已。”心中要想着这个东西已经回施给别人了，不该有将它拥为己有的意乐。菩萨
虽未实际施舍出财物，但在心中并无“尚未施舍”之意乐，心中只有“已施舍”之意乐。
请看文，“舍与亲教轨范师等而守持之，由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣
种菩萨，增无量福。”
《毘奈耶》这样讲﹑这样规定，到底有什样好处？这样能“贮蓄众多资具，仍安住圣
种，”，使出家众认命﹑知足粗糙物质，安住圣者种姓中；心中认为是自己的东西非常少
，心想所有东西都是他人的，因此可增长无量福报。从外表看似贮存很多物品，却增长无
量福报，他虽然保留东西，但不为个人保留，是为有情保留，故福报增长。看似贮存增长
贪欲的物品，实际不是如此，实际是认命﹑知足于粗糙物质，故福报增长。
请看文，“此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。”
因为已将一切物资都施予十方诸佛﹑菩萨﹑有情，所以所拥有的物质就像是诸佛﹑菩
萨﹑有情众暂时寄放的物品。
从第七世达赖喇嘛的传记可知，他居住的布达拉宫中，有很多金制﹑银智等各种各类
的珍宝，但他说“我的心中从不认为那些是我的东西，那些全都是西藏政府﹑西藏人民的
东西，属于我的只有法衣﹑祖衣而已”。若这样做，保留一天就增长一天福德，若不是，
保留一天就造一天的罪恶。
对所拥有的物品，因为从内心中已真心供养给诸佛菩萨了，所以，这些物品就像是诸
佛菩萨暂寄的，只是帮祂们保管而已。这样对来乞讨者就很好回答了。
请看文，“见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不
施有情，思已而施。”
若有乞讨者来，要布施时应想着：“诸佛菩萨无任何一物不施与有情。”
如此施舍时，就容易作了。
请看文，“若不称理，当念先作净施法，由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝，
软言晓喻。”
乞讨者来，若不想给他，那也很好回答，就软言晓喻说：“这是别人的东西，不是我
的”。虽不直接说“不给”，但对方也会知道“不给”的意思。
刚才说的是一种方法，下面讲另外的方法：
请看文，“或以纸价二倍三倍施与遣发。”
不给经卷，而以买经卷的价格，纸张价格的两﹑三倍钱给他，应使对方了解不给经卷
，是因为没有给予经卷的权利，若有权利定可给予。因此以买经卷的价格两三倍钱给他。
请看文，“令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如
是行者是巧惠施。”
要让对方了解菩萨不是因为贪爱经卷而不施与，是无给予经卷的权利，这样做是行者
的善巧惠施。
问题：第274 页第四行讲到“若是魔众或天来求就不该给”，那么，是不是所有菩萨
都可以认识哪些是魔所变现的呢？是不是一定要修行到某一个层次才会认识呢？
回答：当然要认识后才可以这样做，一定要先认识才行。什么时候会有这种认识的能
力呢？资粮道中品以上就一定有这种能力，资粮道小品就没有这个能力，那时的菩萨也不
允许布施自己的身体，现在讲的这个阶段是已经允许可以将自己的身体布施出去，只是因
为对方的缘故而不可以布施。
问题：这里问的是“虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜”的“其”是什么意思？
回答：布施仆人或儿子给他，他当下会非常高兴，之后他却完全都不会对待像亲友一
般的亲近，而且以后会对待送给他的儿子或仆人不好，这种个性者是不好者。当下因为他
很想要，就表现得很高兴，后面却对表现得很生疏而不亲近。另外有一种的个性是非常差
的，就好像魔鬼加持过的一般，对个性这么不好者，就不该把子女给他。
问题：第275 页倒数第三行，对经卷还不了解就不能布施，这是不是因为时空背景的
关系，因为在古代他也许只有一本《广论》，但，现代的印刷术很方便，是不是允许将经
典赠送给他人呢？
回答：这里讲的是：我布施出去之后，我手上就完全没有《广论》，若布施出去之后
，手上还有很多的《广论》，那当然是没有问题的。
问题：第276 页第五行的“舍与亲教轨范师等而守持之”是什么意思呢？
回答：这里讲到“譬如比丘于法衣等作净故”，就是说：比丘若拥有第二件法衣，就
应加持这第二件法衣，心中想着：“这第二件法衣是其他补特伽罗的。”这边的“作净”
就有“加持”的意思，要加持法衣必须到亲教轨范师之处请他们加持，在加持完之后，这
件法衣就等于是回向给他人了，在这种已经回向给他人的状况之下，帮他保留这件法衣而
守持之。中文应该改为“譬如比丘于法衣等，由亲教轨范师等作净回向而守持之”，这样
会比较对。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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