以下摘自自听自打的上课笔记：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 洛桑却佩格西教授
（上座同学）有释：“为显因果住（住：相当于“此有故彼有”之“有”；因果的安住，
有因有果；因的相续存在，果的相续就存在）{及}生（因生果，有因就会产生果），谓‘
乃至因相续有（藏文：起），果相续亦有（亦起）（因果住），及即由因分生故，诸果分
亦生（因果生）。’”（余师将“起”改成“住”）
（论主破）此欲辩生（起）何缘说住（经文所要表达的生，为何说住呢）？（其实此中只
是用词不同）又佛何故破次第说（不随顺次第而说。一般顺序是先有生才有住，而如果照
余师将起解释为住，那为何佛要先说住而后说生呢？）先说住已而后说生？
（经典略说缘起之二句“依此有彼有，此生故彼生”，此中释意论师公认之讲法，为破除
无因生果与常因生果之主张。其中第一句“依此有彼有”主要破除如顺世外道所主张之无
因生果，第二句“此生故彼生”主要破除外道如主张果是为大自在天等常因所生。而广释
缘起“无明缘行…乃至老死”主要破除不顺因生果，非因计因。）
（略说缘起之第二句“此生故彼生”亦可破除不顺因生：例如主张常因大自在天生，常因
产生无常的结果为不顺因生果；或主张有补特伽罗我成立的情况下主张有解脱，此亦是不
顺因生果，有自性成立的补特伽罗我却可以产生解脱，此亦是不顺因。）
（底下对‘无因论’者、‘常因论’者、‘不顺因论’者，略加以更详细的检别：）
（无因论之顺世外道并不是所有的因果都不承认，例如种子产生苗芽、母亲生子女、火会
冒烟，这些现实状况看得到的顺世外道也承认；但例如荆棘会有针刺之形状，或豆子长成
圆形，或孔雀背后的翎毛有各式花色斑纹等，认为这个是无因生；其主要认为没有前世的
因产生这一世的果，也没有这一世的因产生来世的果，这是他们不承认的，但不是所有的
因果都为顺世外道所不承认。）
（在外道中除了顺世外道属于断见论者，其余主要被归在常见论者，例如主张大自在天造
万物，我们世间居住的处所、有情的身体、有情的受用，这些无常的场所、身体、受用，
都是来自于常的大自在天所造，虽然这样讲，但他们并不是说所有的都由常因而来，例如
还是有承认无常的种生无常的芽此等情况。）
（主张不顺因生果者，并不是主张所有的因果关系都是不顺的、互相违背的，而主要是主
张有某些情况是由常生无常，或者在不舍弃补特伽罗我执的情况下可以证得解脱，就这些
来讲是属于不顺因生果。）
（经部室利罗多）复有释言：“‘依此有彼有者’，依果有，因有灭（将此有之此解释为
果，彼解释为因，彼有解释为因的灭）；‘此生故彼生者’，恐疑果{从}无因生。’是故
复言：‘由因生故，果方得起，非谓无因。’”
（论主破）：“经义若然，(1.)应作是说，依此有（果）彼（因）灭无，(2.)又应先言（
先言第二句），因生故果生，已后乃可说，依果有，因灭无，如是次第方名善说（前面释
言不符合经典密意）。若异此者，次辩缘起，依何次第先说因灭？故彼所释非此经义。”
（第一句“此有故彼有”主要驳斥无因生果，第二句“此生故彼生”主要驳斥由常因生果
；此二句略说，大小乘共许，不论个别的论师如何解释经文，第一句基本所要表达的是，
果不管是大或者小、好或者坏，都一定要由因才会产生，这些内容主要是驳斥无因而生的
情况；第二句要表达的是，而果若是无常，则生这个果的因也必须是无常，因要生果的话
，这个因不会是常因，常因不会产生果，如果要产生果的话，这个因一定要是无常的。）
（底下广释“无明缘行…行缘识…乃至纯大苦蕴集”，主要驳斥不顺因生果，因和果都是
无常，因要有生果的能力，因和果必须是同类，好的因才能产生好的果，不好的因才能产
生不好的果；而不会是好的因产生不好的果，不好的因产生好的果。透过广释驳斥不顺因
生果的情况，例如缘无明，产生行，这个引业的结果会让有情在轮回中投生，因此以无明
这个因缘就不可能产生解脱或者圣者，要达到解脱成为圣者，它的正因必须是无我慧。）
（与其他论师关于二句略说缘起的辩难释疑结束。底下为广说缘起的部分。）
（关于无明，认为无明带有烦恼且是心所，这在佛教各宗派是一致的。但对于无明体性的
辨认，各宗派有很多不一样的看法。）
（依应成，若是无明必然是二我执，然若是二我执不一定是无明。原因是二我执包含心王
心所，而无明纯粹是心所。若是中观自续或唯识宗，认为无明有分两类，有“对于实相愚
昧之无明”与“对于业果之无明”，其中对于实相之无明即是二我执，对于业果愚昧之无
明即是毁谤因果。）
（若照随理行经部宗(与唯识宗共)，其对于实相愚昧的无明只有补特伽罗我执，无法我执
。若是随教行经部宗(可与毘婆沙一起看)，认为无明是无我慧的正相违（无我慧缘补特伽
罗，了解补特伽罗为无我；无明同样缘补特伽罗，但执补特伽罗为有我），且无明不是属
于慧心所，故又把例如五见（萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见；五见属于慧
心所）的情况排除掉，所以在随教行之经部宗和毘婆沙认为无明不等于坏聚见，因为坏聚
见（萨迦耶见）是慧心所，此中辨认无明为无我慧之正相违，且又不是五见，剩下的部分
就是他们认为的无明。）