二零一四净土大经科注-第62集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十三页第五行，从当中下半看起，“古谓三乘凡圣”，从
这看：
“古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子
师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也”。这就是为什么经藏里头，佛说经的时间没
有明确说明年月日，只说一时，一时很有道理。念老在此地告诉我们，古大德有说，三乘
凡圣，三乘，声闻、缘觉、菩萨，这里头有凡有圣。每个人见到的佛身，或是报身、或是
化身，佛年岁的长短，成佛是久远劫成佛还是现在成佛，各各不相同。这是什么原因？诸
佛菩萨应化在世间是由众生差别、妄念里面反应出来的。佛，要记住，决定没有起心动念
，起心动念是凡夫，佛没有起心动念、没有分别执著。菩萨有起心动念，没有分别执著；
阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著；只有六道众生，妄想分别执著全有，这些东西全
是假的不是真的。所以佛的现身，恒顺众生，随喜功德，无非都是为了教学方便所设施的
，教学方便一定是应众生的根性，佛法讲契机。现前众生的根性不相同，机感不相同，所
以佛的示现不相同，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。《法华经．普门品》里
面说观世音菩萨三十二种应身，应以佛身而得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。
我相信我们中国古圣先贤里头，肯定有佛菩萨应化来的。三皇五帝、老子、孔子，是
不是佛菩萨在中国这个地区所现的身？中国地区的人民自古以来尊重圣人、尊重圣贤，佛
菩萨到中国来教化中国人，不能用佛菩萨的身，中国人不习惯。中国人对于圣贤君子非常
熟悉，所以佛菩萨到中国来教化中国人要现圣贤身。中国人对于皇帝非常尊重，可以现皇
帝身，三皇五帝都是大圣人，佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过，向李老师
请教，这个想法、说法行不行？老师笑着告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没
证据。这是真的，事上没证据，他们自己没有暴露身分。应化到这个世间来的多，我们凡
夫不认识，他不暴露身分，你不知道。明明是圣贤来应化，都把他当作一般人看待，一直
到现在亦如是。海贤老和尚，我们要不细心观察，细品表法的法味，发现了，再来人。他
在世的时候，每个人还不是把他当作普通人看待，没有人尊重他，没有人认真发心向他学
习。
佛菩萨在印度示现，印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀，什么叫佛陀，下面主成就就学到
了，印度人。所以在印度这个地方示现教印度人，就用佛菩萨、比丘、比丘尼的身分，这
个印度人欢喜。佛是应机说法，佛绝没有主动我要现什么身，没有；如果有主动，他变成
凡夫了，为什么？他有起心动念，他有分别执著，那跟我们有什么两样？随缘示现的身相
一样、语言一样，智慧、神通、道力不一样，教学的方式、手段不一样。佛法的教育是活
活泼泼的，经上有句话形容得非常好，叫善巧方便，真的是善巧方便到极处，这我们不能
不佩服，善巧方便是智慧的落实应用在事上。这就是古人所说，三乘凡圣各人所见佛身是
报身、化身，佛年岁长短，成佛久近，每个人都不一样。其实，许许多多佛菩萨久远劫之
前他就成佛了，这一次示现是什么身分、示现是什么样的年龄，都是这个地区众生的感应
，感应道交。然后才晓得佛的示现平等示现，没有起心动念、没有分别执著，妙到极处了
。菩萨、声闻也都能示现。
现在黄念老注解这部经根据什么？止取佛及弟子，释迦牟尼佛当年在世以及他的一些
学生们，师资机感相遇之顷，在这段时间时空当中遇到了，老师遇到了这些学生，学生又
遇到这些老师。在这一段时间里面，说听事毕，老师给学生说法，说完之后，这就叫一时
。所以，没有记载年月日时，因为年月日时中国跟外国不一样，印度跟中国不相同。又何
况现在又隔两千年，这两千年变化很大，写出来也是白写的，还是一时是正确的。我们把
时空的观念放下，容易契入实相，容易契入自性，这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里
头，要把妄想分别执著完全放下，才能回归一真，回归自性。
“又《佛地论》云：说听究竟，总言一时”，这就是圆满之称。“是故经中不言某年
某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时”。好！这一次，现在我们这个地
区，把说听称作论坛，论坛的时间不长，短的一天，长的三、五天，更长的听说有三个星
期，这三个星期就叫做一时。是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事
毕，即名一时。“又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一”，下头举了个例
子，我们现在讲时差，各个地方都有时差，“四天王天一日，便是人间五十年。且现代科
学证明，太阳围绕银河系中心运行一周”，那就是太阳上的一年，“相当于地球时间之二
万万年”。我们现在是地球绕太阳一周叫一年，太阳绕银河一周要两万万年，两亿年。“
且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异”，有时候延长，有时候加快
了，没有一定，“本非定量。故经中祇言一时，最切实际”。这个用得非常的巧妙，用得
好，这一时用得好。
为什么？我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会，像智者大师，唐朝时候人，诵《法华经
》，念到“药王品”，大师入定了，定中他到灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法
华经》；换句话说，他在定中回到过去，佛陀在世的时候，他还听了一座。出定之后告诉
大家，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》现在还在讲，还没有解散。如果一定说某年某月
某日，不就过去了？这是什么？机感相应，时间隔一千年，还能入一千年前释迦的法会，
还在，没解散。这么说来，无论是过去、无论是未来，只要有缘，缘会就叫一时，因缘聚
会。这个好，我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用一时是最切实际的。
(4)主成就：佛，三觉俱圆，众圣中尊
下面一段，第四段，“丁四、主成就”。主就是这个法会的主席，这一会的主席是谁
？是佛，也就是上台做报告、做讲演的这个人，这个人是佛。我们看注解，“佛者，主成
就也。佛为一切众生之宗主”，宗是什么意思？主要的，他是说法之人，最主要的，大众
最尊崇的，“故名为主”，这一堂教课之主。“又六成就中，主成就最为主故”。六种成
就为什么？统统是为了主，如果没有佛，六种就不能成就。所以六种成就当中，成就的成
就是主，主成就。
下面为我们解释这个佛字。“佛者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也”。佛法当年
传到中国来，为了翻译佛经造了不少新字，因为中国文字不够用，这个佛字就是新造的。
没有人字边的弗是中国古字，诸位在古时候你能够看到，篆字甲骨文里头有这个弗字，有
这个字，没有人字边。佛陀耶，这个佛陀跟没有人字边这个弗的音相同，但是佛是人，所
以弗字旁边加个人。这个字是翻译经里头专用的，专门对佛，翻佛这个字。佛陀耶是尾音
，中国人喜欢简单，这一个主音就够了，尾音就省掉了。只有在讲解的时候提一提，平常
都不用佛陀耶，就用一个佛字。佛教到中国，要随顺中国人的习惯，中国人就喜欢接受，
欢喜亲近你。中国人敬祖宗，中国人修孝道，那佛教中国人，你看净业三福第一句“孝养
父母”，中国人看到这一句欢喜，第二句“奉事师长”，正合中国人的意思，中国人最重
视的就是孝亲尊师。所以佛教到中国来没有遇到任何障碍，中国人从朝廷，皇上到人民百
姓人人欢喜，为什么？它讲孝亲、它讲尊师，跟中国古圣先贤的教诲完全相同。而且佛教
真的是从这奠定基础的，跟其他宗教不一样。
再翻它的意思，佛陀是什么意思？“译为华言”，把它翻译成中华的语言，它的意思
是“觉者”。觉者，者是人，觉悟的人，他不是神，是个觉悟的人。这个觉有三个意思，
一个是“自觉”，第二个是“觉他”，自己觉悟了，帮助别人觉悟，第三个是“觉行圆满
”，自己觉悟这种行持达到圆满，也就是圆满的觉悟，这个人，印度就称之为佛陀。下面
，这是经典上一般的解释，“自觉异于凡夫之不觉”，凡夫迷惑、不觉，佛自觉了，跟凡
夫不一样。觉他，“觉他异于二乘”，二乘人自觉，不愿意觉他，觉他是教别人，帮助别
人也觉悟。二乘人没有自动自发的，二乘人看到众生有缘，跟他有缘，他看到高兴、看到
喜欢，他就教他；看到不高兴、不喜欢，他就不教他，不能主动教化众生。不像菩萨，菩
萨自觉之后，无论什么人，你不找他，他找你，他要帮助你。帮助你，你肯合作，你肯听
话，肯真干，真帮助你觉悟；你要是不愿意接受，他也给你种个善根，跟佛有缘。
（s：经云：“心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。”）
我们这一生得人身、遇佛法，遇到能够欢喜接受，过去生中阿赖耶种的缘。如果没有
过去世的缘，怎么可能生起诚信、爱好之心？这生不起来的。看看我们现在，学佛人当中
、念佛人当中，有几个是真信？为什么还是懈怠懒散，甚至于阳奉阴违，那是什么？他的
善根不够厚。没有善根遇不到，有善根，善根不厚，善根还不到位，这就是阳奉阴违，随
众学习，不肯真干，甚至于对佛还有怀疑。那怎么办？这一生遇到佛又学一点，每次得人
身遇到的时候都把它加几分，加到什么时候你那个分数及格了，一遇到就能真信。
我们最近看到一个彤彤往生的故事，十三岁的一个小女孩，她从闻佛法到往生就六十
天。为什么她能真信、真发愿、真念佛，真的佛来接引她往生了？阿赖耶识里面佛的种子
能量够了，我们跟她比，我们还不够，她够，所以一听就相信了。早年我在美国，遇到一
个比她还厉害的，她六十天，我在马里兰州遇到周广大就三天，他在往生前三天才闻到佛
法。难得的是什么？一说他就相信，跟他讲西方有极乐世界，释迦牟尼佛说的，极乐世界
怎么好，他一听就相信，有阿弥陀佛，阿弥陀佛多么慈悲，到极乐世界修行好，他就相信
。叫他的家人，他们全家人没有宗教信仰，他要求他的太太、家亲眷属统统念阿弥陀佛送
他往生，家人真干。我们那个时候华府佛教会刚刚成立一年，我在那里担任会长，我们派
三个班，一班四个同修，三班轮流，日夜不断，念佛三天他往生了，火化还有舍利。这不
是假的，我们亲眼看到的，三天。为什么他能，别人不能？他过去生中跟佛的这个缘，学
佛的缘，阿赖耶里头的种子有能量，他能量足了，除非是不接触，一接触就相信。他得的
是癌症，那很痛苦，但是一相信了，一念佛，他就不痛了，效果马上就出来。不需要用止
痛药，不需要打针，愈念愈欢喜，愈念精神愈好，愈念容貌愈好。这个境界让我们看到，
我们能不相信吗？
所以觉他异于二乘之独觉。“觉满”，觉行圆满，“异于菩萨之在因”。觉满就成佛
了，跟菩萨不一样，菩萨虽然是觉悟了，还没有圆满，佛圆满了。“三觉俱圆”，自觉圆
满、觉他圆满，“众圣中尊”。阿罗汉是圣人，小圣，菩萨也是圣人，地位比阿罗汉高，
佛是圣中之圣，三觉俱圆，众圣中尊，“故称为佛”。佛是老师，我把它称为学位，佛陀
教育里头最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。好像现在大学，
最高的学位是博士，佛是博士学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位，大学毕业，拿
到学位了。佛菩萨不是神、不是仙，是佛门三个学位的称呼，你只要肯学，依照他的理论
跟方法，这三个学位你都可以得到。
所以大乘经里头常说，“一切众生本来是佛”，本来成佛。因为佛法的修学跟我们世
间不一样，世间要学很多东西，要学够多少学分，佛法里不如是，佛法里功夫是放下。你
在一念之间真正觉悟了，世间一切万法都是假的，你能下定一个决心，一下放下，统统放
下，你就成佛了，这学位你就拿到了。放下一切妄想分别执著，就成佛了，学东西多少没
关系，与这个没关系，它讲放下。放下起心动念，是放下无始无明烦恼；放下分别，分别
是尘沙烦恼，像尘沙那么多，从比喻说的；放下执著，执著是见思烦恼。这三种烦恼障碍
了我们的自性，我们迷了，迷而不觉；这三种障碍放下，自性现前，自性觉，自性觉完全
恢复了，这叫成佛。所以六祖惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛，惠能大师不认识字
，没念过书。他对于学，学什么？学经教、学文字什么，与这个不相干。
佛陀教育我们得认识清楚，佛陀教育，佛告诉我们，我们每个人的真心，真心就叫做
自性。性是什么意思？不生不灭，这叫性，永恒不变。自性里面本来有无量智慧、无量德
能、无量相好，样样都无量，一样也不缺，只要你见性了，智慧德相统统现前，你受用不
尽。没有一样东西是心外之法，心外无法，法外无心。所以见了真心样样具足，是这么回
事情。三种障碍都去掉了，佛陀这个学位就拿到了；如果无始无明还在，三种烦恼这种烦
恼还在，分别、执著放下了，于一切法不分别、不执著，真放下了，恭喜你，你拿到佛教
第二个学位，菩萨，你真的成菩萨了；如果你还有分别，没有执著，执著放下了，那你拿
到是第三个学位，阿罗汉。
释迦牟尼佛做给我们看了，他十九岁出家，他是王子，放下王位的继承权，放弃宫廷
里面荣华富贵的生活，他出家修道去，求学去了。这个表示放下烦恼障，烦恼障是什么？
七情五欲、功名富贵。出去求学，学了十二年，印度所有的宗教、所有的学术他都去学过
，为我们示现一个年轻的知识分子，好学多闻。学了十二年，发现这些东西不能见性，所
学的这个东西都见不了性，都不能开悟，放弃了。到菩提树下去入定，定中觉悟了，大彻
大悟，明心见性，他拿到佛的学位。
开悟之后，这自觉，自觉之后马上就觉他，教学。每天讲经教学，四十九年没有中断
，而且是义务的，没有收学费，义务教学。不分国家，现在讲不分国籍，不分种族，不分
你什么信仰，都不分，只要你肯来学他就教你，非常认真的教你，帮助你成菩萨、成阿罗
汉。四十九年所说的一切经，就是他的教科书，就是他所教的东西。这些东西哪一样是他
学来的？他跟谁学的？他没有老师。任何一部，无论是大部、小部经典，都不是跟别人学
来的，完全是自己智慧流露出来的。这个智慧从哪里来的？开悟来的，佛讲了，智慧是一
切众生没有一个没有。他跟我们说真话，一切众生皆有如来智慧德相，是平等的，只是因
为你有妄想分别执著而不能证得，就这么回事情。
他把他怎么得到的这个经验告诉我们，放下万缘，回归一心清净平等，清净没有染污
，平等没有动摇，那就是真心，真心是如如不动的。你看六祖大师见性的时候告诉我们，
自性是清净的，自性没有动摇，没有动摇就是平等的。六祖的报告，第一句是清净，第四
句是平等。教给你这个方法，你只要肯干，真肯放下，智慧、德能马上就现前。难在哪里
？难在不肯放下，对这个世间七情五欲坚固的执著。对于这一切法，一切法是梦幻泡影，
一切法都是虚妄的，没有一样是真实的，把一切虚妄相当作真实。念念怎么样？想占有它
、想控制它、想支配它，这三个念头造业，造什么业？造六道轮回业。六道从哪来的？就
从这来的。佛觉悟了、明白了，知道这是假的，所以他把控制放弃、占有放弃了，心地恢
复到清净平等。清净平等心里头，自性的智慧德能统统现前。佛教教育教这个东西，不是
教别的，这是大圆满，而且是真的不是假的。
佛教实实在在是教育，我学佛首先认识了这一点，方东美先生告诉我的，佛陀的教育
，释迦牟尼佛的教育。这个教育会给我们带来真实的利益，真实的幸福美满、真实的智慧
、真实的德能，应当要学，一切教育里头无比殊胜。学佛就要学释迦牟尼佛，跟他一样要
成佛，成不了佛要成菩萨，最低也要成个阿罗汉，不要再搞六道轮回。六道轮回就是三个
原因，占有、控制、支配，你只要有这三个念头，六道出不去，为什么？天天在制造。
那现在我有工作，我领导一个团体，我必须要管理它，要控制他们，要支配他们，这
怎么办？你有心去做，把这些事情放在心上，就是造轮回业。菩萨怎么样？菩萨做得很好
，不放在心上，事上有制度、有方法，心上干干净净一尘不染，这叫妙用。凡夫什么？干
什么心上有，有就坏了，就不妙。有什么？有轮回、有报应，这个麻烦大。心上没有，没
有轮回、没有报应，那变成什么？变成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福报；
造得不好是罪业，三途苦报，你天天干这个。佛教我们不造罪业，教我们积功累德，那就
是要做，事情随缘，有这个缘要做，没有缘不攀缘；做的时候不着相，就是作而无作，事
做了，心没做，这叫妙，本事在这个地方。领导，会领导的人很快乐，他没事，他没有烦
恼，他有智慧，指导别人去做。佛法学了，男女老少、各行各业统统用得上，叫真妙。没
有一样不得圆满成就，不但圆满成就，究竟圆满成就，世间法里头找不到。永远保持心地
清净平等，一尘不染叫清净，丝纹不动叫平等。所以佛确实圣中之圣，印度人称为佛陀。
==
南无阿弥陀佛。