《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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释第一胜义菩提心之三
子三、明菩萨行施时如何得喜
前说菩萨殷重行施，以财物满足求者之愿望时，即能引生殊妙欢喜，其喜相如何？颂
曰：
【且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。】
如佛子闻求者乞施之声，思惟彼声，便念彼等乃来向我求者，心中数数引生欢喜。虽
诸阿罗汉入寂灭涅槃之乐，尚不能与之相比。则诸菩萨尽施一切内外财物，满足求者所生
之妙乐，胜寂灭涅槃乐，更不待说。若以寂灭涅槃妙乐引摄其心，则必失利他之行。若以
上说菩萨妙乐引摄之，则于利他倍复精勤，故不相同也。
子四、明菩萨施身时有无痛苦
菩萨由行布施引生妙乐，能舍内外一切财物。其舍身时，能无苦耶？
曰：已得大地之菩萨，彼身无苦，如割无情物。《虚空藏三摩地经》云：“如大娑罗
树林，若有人来伐其一株。余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者不起贪瞋，亦无
分别。菩萨之忍亦复如是。此是最清净忍，量等虚空。”《宝鬘论》亦云：“彼既无身苦
，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世间。”此等并依得地者而说。若未得极喜地，于身
及财物未能离贪著者，彼于受害身之障缘时，其身决定发生痛苦。然于尔时，于饶益有情
事，即依彼苦成倍复精进之因。颂曰：
【由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。】
菩萨观察地狱等趣，其身恒为粗猛难忍无量重苦所逼，较自割身之苦，何止千倍。乃
于自己割身布施之苦，不觉其苦，反以自身所受之苦为因，为断他有情地狱等苦起大精进
。拏错译此颂曰：“由彼割身布施苦，观他地狱等重苦，彼由自身所亲受，为断他苦勤精
进。”要有如是大意乐力乃可施身。未入地前可有彼意乐，故说未得地者，亦可舍身。
癸四、明施度之差别
【施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。】
舍思为体之施，若由了达施者、受者、施物空无实体之无漏慧所摄持。《大般若经》
说：“名曰出世波罗蜜多（到彼岸）”。
无得圣根本智，是出世智，由此所摄持之布施，亦得立为出世波罗蜜多。其未由无得
圣智所摄持之布施，即世间施。此二之差别，在未得胜义菩提心者，不能现量决定也。
彼岸，谓生死大海之彼岸，即断尽二障之佛果。到达彼岸，名到彼岸。《释论》释此
云：“‘若有后句，不应减去。’由此未减业声，故成彼形。或是‘枳颗答罗’等，故留
‘摩’字边。”胜喜论师解此云：“梵语‘彼岸’为‘波罗’，‘到’为‘伊多’。二语
合时，于‘波罗’后加第二转一声‘阿摩’字，于‘伊多’后加初啭‘苏’字。”“波罗
摩伊多”，合为波罗蜜多时，‘阿摩及苏’虽可减去。今依声明根本文“有后句，不应减
去”，故虽减“苏”字而留“阿摩”。由此未减业声者，谓未减第二啭一声“阿摩”字。
由未减故，成“波罗蜜多”声。或是“枳颗答罗”等中之“波罗摩”，本是“摩”字边。
今说“波罗摩”，故不应减去。此谓减去“阿摩”之“阿”，而留“摩”字。于彼上加“
伊”字，故成波罗蜜多。所言初啭“苏”字，似是“悉”字之误，更当研究。藏人有谓：
到彼岸之梵语，为“波壤伊多”，将“壤”字之圈平列，即成“波罗摩伊多”。结合时，
加“伊”字于“摩”字上，减去“阿”字，故成“波罗蜜多”。此类臆说虽多，要以胜喜
论师所解为善。
施者等二句，别释了达三轮不可得慧所摄持之布施波罗蜜多。未为此慧所摄持之施等
，与慧所摄持之波罗蜜多相同，故亦名波罗蜜多。又彼等虽未为慧所摄持，然由回向大菩
提之回向所持，亦定能到彼岸，故亦得波罗蜜多之名。是故当知波罗蜜多之义，若加业声
则到于彼岸，即是已到佛地；若加具声，则此能到彼岸，即有学位亦有波罗蜜多。如释布
施，其持戒等，由菩提心回向摄持及般若摄持，或别或总，应知亦尔。若于布施三轮犹为
实执所缚者，经说名世间波罗蜜多。
修习布施之理，谓于菩萨施身及引生殊妙欢喜等事，应先修信解。诸余财施，于最上
、最下之福田，下至供水等，应相续修积。复应以了达三轮不可得之空慧相摄持而修。又
应缘自身财物及三世善根，数数思惟为利有情应修布施。更应思惟纵不愿施，彼等亦必自
然坏灭，失坏既同，则何如自心先施。如《入行论》云：“身及诸受用，三世一切善，当
为利有情，无所惜而施。”又云：“舍一切涅槃，我心修灭度，等是一切舍，施有情为胜
。”
辛三、结说地功德
今以无漏慧差别，略说此极喜地之功德。颂曰：
【极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重闇得尊胜。】
此极喜地，如水晶珠之月轮。此有三义：一、住高胜处。如上所说初地功德，住于已
得彼德初地菩萨之意。住彼高胜道中，如月住虚空。以初地为彼菩萨意之一分，故说住彼
意中，如眼住于首。二、令所依端严。初地之胜义心，能使最胜所依之意具足智慧光明而
得端严，如月轮能使所依虚空皎洁庄严。三、能胜逆品，初地能胜出自所治品之见所断障
，如月轮能破一切重闇。