敬录自《大圆满前行引导文．普贤上师言教》 华智仁波切 著 索达吉堪布 译
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乙二（行为）分二：一、所断之行为；二、应取之行为。
丙一（所断之行为）分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。
丁一（法器之三过）分三：一、耳不注如覆器之过；二、意不持如漏器之过；三、
杂烦恼如毒器之过。
戊一、耳不注如覆器之过：
在闻法的时候，自己的耳识万万不可四处分散，而应当专心致志倾听说法的声音。
否则，就如同在覆口的容器上倾注汁液一般，尽管身居听法的行列中，但恐怕连一句正
法也不会听清。
戊二、意不持如漏器之过：
如果对于所听闻的法仅仅限于一知半解或者单单听听以敷衍了事而没有铭记于心，
那就会像漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，不管听了多少法也不会懂得融入
相续而身体力行。
戊三、杂烦恼如毒器之过：
在闻法时，如果自己心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，或者掺杂着贪嗔痴
等五毒妄念而听闻，那么所谓的法非但对自心无利反而会变成非法，如同向有毒的容器
中注入上好的汁液一样。诚如印度单巴仁波切也曾经这样说：“闻法时要像野兽闻声一
样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一
般；得果时应如云散日出一般。”意思是说，闻法时要像野兽闻声一样，野兽闻声是怎
样的情景呢？野兽酷爱琵琶的声音，就算猎人从旁边射毒箭也不发觉，仍旧怡然专注地
听着。同样，在闻法的过程中我们也要力求做到情不自禁身毛竖立、泪流满面、双手合
十而全神贯注地谛听。否则，尽管身体坐在听法行列中，但心里却杂念纷飞，口中也打
开了绮语的伏藏门，一边胡言乱语一边东张西望，心不在焉，这些通通是不应理的。
在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。听闻之
后应当将所讲的法义牢记在心，并且经常实地修行。正如释迦牟尼佛也曾经亲口说：“
吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法，就是教导弟子如
何闻法修法、如何弃恶从善、如何身体力行。作为弟子，务必要念念不忘、时时铭记上
师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。相反，如果将上师所传的法义
抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一
滴也不能领会，由此看来，几乎与未曾闻法没有差别。
就算是将所闻之法记在心中，但如果与烦恼混在一起，也不能真实步入正法。就像
无等塔波仁波切（译言福宝。宋代西藏著名佛学家。继承玛尔巴、米拉日巴一派噶举传
统，阐发弘扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有塔波
神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）
投米拉日巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒
布道。传授教法时著有《解脱道庄严论》，融合嘎单派法于米拉日巴密法，以“大手印
”为主，视徒众机宜分别传授“方便道”或“大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔
波噶举）所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”因此，对上师正法颠倒妄执、
对于同行道友冷嘲热讽，不屑一顾，心怀我慢，诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，
所以务必一概断掉。