《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
───────────────────────────────────────
释第一胜义菩提心之三
壬三、初地增胜德。分四：癸一、释初地之布施，癸二、释下乘之布施，癸三、释菩萨之
布施，癸四、明施度之差别。今初
【尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，虽施身肉犹殷重，此因能比不现见。】
证得极喜地时，菩萨所修十度行，以布施波罗蜜多为最增胜，然非无余波罗蜜多。其
出世布施波罗蜜多，即大菩提之第一因。于十度中，虽后后胜于前前，然说此地布施胜者
，谓此地修行布施有殊胜力，于所修戒等则无此胜能。如经说：“初地中随施内身外物，
不起少分违逆施度之悭贪。”然不如第二地，竟至梦中不起少分违逆戒度之犯戒。又此地
所有不可现见之智德，即由布施而能比知，谓彼非但殷重布施外物，即割身肉施人，亦极
殷重，彼所具他人不能见之登地等德，由此施为因能比度而知，如见烟比知有火。此即显
示布施身命财宝，全无悭惜，虽如是布施，而身犹安详不变异也。
癸二、释下乘之布施。分二：子一、由施能得生死乐，子二、由施能得涅槃乐，今初
【彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。】
彼诸众生，皆欲解除饥渴、疾、热病、寒饥等苦，而求其乐。若无饮食、医药、衣服
、房舍等诸受用具，则人类所求之乐，必不得生。解一切众生意乐之世尊，因见此等受用
资具，皆从往昔布施之福德生，故于最初即说布施之论。又此方便最易行故。由行布施能
得圆满受用者，亦不定须如法。如商人之舍极少财以求广大之财聚，较诸乞丐所求尤多，
故于布施极应殷重。其行施者，非如菩萨随大悲转，不求施报，专为满足求者之快乐而施
，故悲心下劣。且于诸有情具粗犷心，偏重于专求得生善趣自利之乐。彼等由厌离不舍财
物之悭贪，与希望能感异熟之功德，即下劣布施，故能出生胜妙圆满受用，成灭除饥渴等
众苦之因。
子二、由施能得涅槃乐
【此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。】
彼无悲愍心，唯求自身除苦得乐而殷重行施者，于行施时，“善士常往施主家”故，
得值遇圣者。由彼圣者宣说妙法，便能了知生死过失，证无漏道，永破无明，断无始来生
死有流。其值遇圣人之果，即趣证声闻独觉之寂灭涅槃。
癸三、释菩萨之布施。分四：子一、明菩萨布施之不共胜利，子二、明二种人皆以布施为
主，子三、明菩萨行施时如何得喜，子四、明菩萨施身时有无痛苦。今初
【发誓利益众生者，由施不久得欢喜。】
诸非菩萨者，于行布施满足求者之愿望时，不能布施无间便得其乐果。由彼不能现见
布施之乐果，故于布施容不修行。但发大誓愿欲现前究竟利益安乐一切众生之菩萨，施后
不久，即于满足求者之愿望时，得受用布施之果最大欢喜，故能一切时中欢喜行施。
子二、明二种人皆以布施为主
【由前悲性非悲性，故唯布施为要行。】
由前所说大悲为性之菩萨，及非大悲为性者，其所求之一切增上生乐与决定胜乐，皆
由布施生，故唯布施为最要之行。《亲友书》亦云：“了知财物动无实，当施沙门婆罗门
，贫乏亲友以后世，更无至亲过于施。”