《律海十门讲记》 (35)
智敏上师
“高洁大行因相门”下面是“别解脱戒略相门”，这个次第主要是根据《律海心要》
。而前面我们讲的具足律仪的十一条因缘，是根据《瑜伽师地论》来的，都是有依据的，
不是海公上师自己乱编。这十一条在《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》（宗喀巴《菩提正道
菩萨戒论》即是依于《瑜伽师地论‧菩萨地戒品》、《虚空藏菩萨经》等经论）里全部都
有，这些文都有。
《瑜伽师地论》卷四○：
“云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒，善护律仪戒、善修摄善法戒、善
行一切种饶益有情戒？谓诸菩萨，住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如
弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐舍轮王位
而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。
又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修
行梵行。于彼妙欲，尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。
又诸菩萨既出家已，于现在世，尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，
曾不味着，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。
又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于
是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。
又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论；居远离处，不起少分诸恶寻思。或
时失念，暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧。深见过故，虽复暂起不正
言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检；习拘检故
，渐能如昔。于彼现行，深生喜乐。于今安住，彼不现行。喜乐亦尔。又能违逆令不现起
。
又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处
，心无惊惧，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量不
可思议净身语等诸律仪戒，成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语
等诸律仪戒成就圆满。
又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非，普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，
无瞋恚心。菩萨于彼，由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心、欲饶益心。
又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当
于彼欲出恶言、欲行加害，况复发言，毁辱诃责，以少苦触作不饶益。
又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一前际俱行不放逸行，二后际俱行
不放逸行，三中际俱行不放逸行，四先时所作不放逸行，五俱时随行不放逸行。谓诸菩萨
于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行；若于未
来当所违犯，如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行；若于现在正所违犯，如法悔除，是
名菩萨中际俱行不放逸行；若诸菩萨先于后时，当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当
如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放
逸行；若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住，如
是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。
又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不
躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。
菩萨成就如是十支，名住律仪戒善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲
，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻
蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。”