以下摘自自听自打的上课笔记：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 (第91讲) 洛桑却佩格西教授
所说（尊者望满）四句（主要是“未来法是缘起法非缘已生法”这句）理亦不然，若未来
诸法，非缘已生者，便违契经，经说：‘云何缘已生法？谓无明，行，至生，老死。（其
中“生、老死”属于未来法）’或应不许二（生，老死）在未来，是则坏前所立三际。
（大众问）有说（有余师、余部说）：“缘起是无为法。以契经言：‘如来出世，若不出
世，如是缘起，法性常住。’”（论主破）由如是意理则可然，若由别意理则不然。”
（大众问）：“云何如是意？云何为别意？而（依次）说可然及不可然。”（论主答）：
“谓若意说：‘如来出世、不出世，行等（果）常（恒常）缘无明等起（后后果缘前前因
），非缘余法（不顺因），或复无缘（无因），故言常住’（此处常住指相续不断，非指
不会刹那变化）（注：将常住理解为相续不断的常─并不是具定义的常，具定义的常是指
不会刹那变化；相续不断假名为常。例如有些人的想法和主张比较稳定，可说为常，但这
是相对来说，毕竟其身心状况仍然在刹那刹那改变。），如是意说理则可然；若谓意说：
‘有别法体（异于有为法之外的体性）名为缘起，湛然常住（此指不会刹那变化的常法）
，此别意说理则不然（这种讲法应该被驳斥）’，所以者何？生起（缘起之“起”）俱是
有为相故，非别常法（指有别法体的别法、有为法以外的其他法，异于无常法以外的常法
）为无常相（常法不会是具有无常法的特质），可应正理，又起（缘“起”，有“生”之
义）必应依起者（起者指所依，例如起者无明，起为行）立（此必是有为法或无常法方有
如此关系），此常住法（不会刹那变化的常住法），彼无明等何相关预？而说此法（例如
：行）依彼（例如：无明）而立？为彼缘起？又名缘起而谓目（视为）常（不会刹那变化
），如是句义无相应理。（如此缘起本身是常又有起，如此表达内在相违，无相应理）”
（缘起之义在上部宗和下部宗理解不同，下部宗说实事师认为缘起只适用在有为法、无常
法，由因缘生果之情况，故理解缘起之“起”只有“生”的意思，下部宗并不以缘起来成
立一切无实有，下部宗都是主张有实有的；而中观宗以缘起来成立一切法，包含有为法、
无为法都在内的无实有，或说谛实成立空，此时缘起之解释比下部宗更细微，范围更广，
而下部宗会认为中观宗主张的缘起为不了义说，然中观宗认为此是了义；中观宗对缘起的
理解，一为与下部宗同─因缘产生果的缘起，第一种理解缘起为因缘生果的“生”，缘起
的第二种理解─依赖施设处而起，依赖其他的施设处（命名之基础）而起，这里的“起”
是“成立”之义，不是产生之义，此时缘起的理解适用于一切法。）
（大众问）：“此中缘起（“缘起”的梵文：prati(长i)tya-samutpatti(a)）是何句义？
”（“缘起”字词表面上看好像是先有缘、再有起，缘起是“依赖、关联”之义，若将缘
理解成前、起理解成后，就无法真正认识缘起的意思，譬如如果把中文的缘理解在前，起
理解在后，切成时间的先后，就没办法真正了解缘起的意义。）
（经部答）：“钵刺底（prati，梵文接头词。相遇、相会之义，因与果相遇或果与因有
连系。）是‘至’义，医底界（itya，界－词根）是‘行’（去）义，由先助（接头词
prati）力界义（词根itya）转变，故行（itya）由至（prati）转变成缘，参（sam，接
头词，patta{存在／有}）是和合义，嗢（ut，接头词）是上升义，钵地界（藏文：patta
，界－词根）是‘有’义，‘有’（patta）藉合（sam）升（ut）转变成‘起’，由此，
有法至于缘已（发生在前），和合升起（发生在后），是缘起义。”（声论(声明诸师)难
）：“如是句义理不应然，所以者何？依一作者（例如：苗芽）有二作用（会遇，起），
于前作用应有已言，如有一人，浴已方食，无少行法，有在起前先至于缘，后时方起，非
无作者（在种子的阶段）可有作用（会遇的作用。以苗芽为例，苗芽是作者，若先发生的
是遇，后发生的是起；种子在前，苗芽在后，而种子与苗芽要相遇，这种情形不可能发生
，两者不可能同在。故此不应理。），故说颂曰：
（芽）至（种）缘（至缘：遇的作用）若{在}起{之}先，（芽）非有不应理（驳斥“遇”
与“起”不同时），若俱（遇与起同时）便坏已（遇已而起），彼（已）应先说故。”
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整理原po底下的推文：
一个法上有表相的世俗谛与实相的胜义谛，但是对于一个法在内心上的显现，
佛教中由于智慧深浅的不同而有不同的认识，要认识了义的缘起性空内涵，应有
次第的由小乘有部、经部再至大乘唯识、中观，因为这关系到我们内心里烦恼深
细的程度层次。
空性是无遮的法，不是非遮的法，然而对于其中内涵有许多产生错解而落入
了断边或常边，例如当用缘起来遮除断边而用空性来遮除常边时，由于我们内心
里实执的力量很强，内心现起的现分几乎执为实有，这是因为我们内心里烦恼的
边执见非常大，现分是名言上的，当我们以缘起去遮除断边时，却可能因内心里
的烦恼去成立现分名言量的实有执，反而帮助了实执。事实上应于缘起的现相遮
除有边，于性空遮除无边，由现象之显现去除常边之执，由性空去除断边之执，
因此缘起的深见可同时去除增益见与减损见，而入于中道的正见。缘起可粗分三
个层次：业果缘起、观待缘起、唯名缘起，于一个法上的世俗谛可用世俗名言量
观察，于一个法上的胜义谛可用胜义理智量观察，当我们说无自性的道理时，破
除实执必须从自心上去用功，认识内心上烦恼由粗分至细分所执取的常一自在、
独立实有、能所异质等，能够看到这些烦恼，才能真正认识何谓无自性的道理。
我们内心里的烦恼很深细，有各种角度的执著，内心现起的烦恼执著，有时
候是有部所说的常一自在执取，有时候是经部说的独立实质有执取，有时候是唯
识说的能取所取异体执取，有时候是中观所说最深细的自性成立执取，对于内心
颠倒执取而产生的烦恼，我们需要有证得常一自在空的智慧、独立能实质有空的
智慧、能取所取二取空的智慧、无自性自性空的智慧，内心依之观察，行持福慧
二资粮，修证地道功德，渐次破除断除烦恼障与所知障，究竟解脱圆满佛果。
（很粗浅的例子来说，原本在你名下有一辆车子，当你把这台车子卖掉过户到他
人名下，车子就不属你的了。在这个例子中内心执车是不是我的，唯名言安立）