※ 引述《kornkorn78 (阿强)》之铭言：
: 因为经文大都很难懂。
: 我只知道放下执著，空，贪嗔痴，
: 还有必要颂我看不懂的经文吗
看不懂经文，是因为不知道他的内涵以及修行的方法次第。
只知道名相或只知道果相在上面打转，这样对我们帮助很
有限。佛经要读，可与我们现前的经验观察比对，但要真
正修证其中的内涵，则要有深入的方法与次第。
前面一篇 #1JzzNQOp [读经]《华严经十地品》(六十华严)第一地～欢喜地
推文里有与原po问题有关的相关补充，整理如下：
证得初地（佛经又译为极喜地、欢喜地）即是见道位菩萨，
见道位是凡圣之别，资粮位与加行位是已入道的凡夫位行者，到
了见道位以上是圣者位行者。
关于佛经的内涵，要依于佛教内典三藏，如论典、律典阐释，
若只依于己见容易错解，因此佛典三藏经律论缺一不可，才能正
确的阐释佛法内涵。例如佛陀授记依于二胜六庄严的传承来对于
佛陀所讲说的教法闻思修证，由三藏中住持法教传承的善知识们
开解。经要读，但若仅凭自己拿经来读易落于错误诠释，有些相
似佛法的产生，虽然也有体会，但是依于个人宿生带来的习气甚
至混滥外道法去相应，而没有真正依于佛典三藏的内涵去如理的
闻思修。
我们说佛陀是大医王，因病予药，好比医生诊治感冒患者，
要依患者不同的因缘情况而有不同的调整，因此药无定药，虽说
药无定药但并非是乱给药，必须对于不同的感冒条件以及相应的
药理处方都有了认识。
同样的，对于佛法的修学也是要有系统次第的学习认识之后
才能知道什么情况下予什么法药，在自利利他时能够知道如何依
不同的缘起，契理契机的帮助引导众生，例如由四悉檀的世界悉
檀至第一义悉檀，能够真正达到涅槃城。法无定法并非乱无章法。
初地菩萨是见道位圣者，大乘行者由无造作的菩提心入道，
经过资粮位与加行位之后，于加行位最后心刹那现量现证空性，
于见道位无间道断除见所断，证得见道位初地菩萨的智慧，现量
现证空性是无分别心的瑜伽现量，在根本定中无分别心现证空性，
出定后于后得位有分别心现起，后得位中行持六度万行自利利他。
有些人见到无分别心会误以为是无思无想，见道位初地菩萨
经由加行位依于缘空性止观双运的增上，见道位无分别心亲证空
性根断遍计烦恼，然而我们无思无想与此处所说的无分别心差很
多，并没有真正断除烦恼。众生都想离苦得乐，如果看到众生都
有离苦得乐的权利和潜能，我们便能懂得尊重各种不同差异的众
生，对于自他减少以贪嗔作主，而对于各种不同差异的众生能较
有无分别的平等心，如四无量心说“愿一切有情远离爱恶亲疏，
住平等舍”，这能帮助我们修心，对他人有包容心。而菩萨证得
空性的智慧，并不是只靠着无思无想，无思无想修得好的如外道
能到色界四禅的无想天甚至无色界的非想非非想处天，但并没有
真正生起佛教所说的智慧，因此对于佛法的修证，要如理的依于
佛陀正法的内涵去闻思抉择观察，才不会走偏走错。
初地菩萨由现量现证空性的智慧因此说胜义菩提心，由现量
现证空性的智慧，修习布施波罗蜜增上，一切悉能大舍。初地菩
萨虽然还未有二地、三地乃至十地的功德智慧，但对于往后二地、
三地乃至十地的地道修证，亦由闻思而善了知，如经中说“菩萨
住是地（初地），能了知十住（十地中住于各地的次第差别进程
），展转修行时，无有诸障碍。”如在现观庄严论有阐释这些地
道修证的内涵，因此对于佛经要由圣者论典正确阐释认识，方不
致自己依文解义而错解了自误误人，错失了值遇法教的珍贵因缘。
菩萨初地是见道位，而后二地至十地是修道位。声闻初果是
见道位，二果和三果是修道位。证得见道位为凡圣之别，如声闻
初果是圣者，初果圣者的圣是指现证了四圣谛，四圣谛称为圣，
因为圣者所亲证；初果又称为预流果，证得圣位参预进入了涅槃
之流，决定得解脱。初地菩萨是最初证得圣位的菩萨，决定得佛
果，故大欢喜。修行应善知位次，初地菩萨由现量现证空性的智
慧，断除了五见五非见里的疑，已证得涅槃佛果的一分，自证自
知，因此于佛菩提果能有净信，这种净信与凡夫的相信不同，是
由亲证所产生的确定。圣者的净信有断除烦恼，如初果圣者亲证
四圣谛断除了身见、戒禁取见、疑，成就了四不坏净的净信。当
然，凡夫也能对四不坏净产生信心，并随顺依于四不坏净而修行，
但是对于四不坏净还没有圣者由亲证带来的确定。圣者由现量现
证的智慧，所产生的确定净信，丝毫不带勉强，这是我们要知道
的差异处，才不会只在果相上打转，甚至拿果相硬套于自己与他
人，而忽略了实际的缘起与过程，这都需要我们用心去观察。