摘自：《心类学》07、08
雪歌仁波切讲授
闻法动机
刚刚唸诵皈依发心，代表我们做每一件善根之前，必须先调整意乐。这点十分重要。
简单来说，皈依，即上对佛菩萨、三宝有信心，而发心，则是下对周围一切众生有爱心。
具备这二项，即算圆满的意乐。
无论对佛菩萨有信心也好，爱众生也罢，如何才能真正做到呢？从心开始去改变我们
整个身语意的行为。改变了，皈依与发菩提心的目标，才能真正如理达成。因此，不仅前
面要调整意乐，甚至应实际上去改变自己身语意等行为。而这一切，要从“心”的改变开
始。
去除内心坏的、错误的想法，或者去除我们伤害众生或伤害自己的想法与行为，就去
除而言，光在佛菩萨面前发愿是没用的，我们必须生起与“错误的”心正相违的“好的、
正确的”心，才有办法发挥铲除坏恶的作用。那么，该如何生起这些好的心呢？现在学习
的心类学里，告诉我们哪些是好的心，哪些是坏的心，分析的很清楚。
｛摘录｝
伺察识
三种疑之中，有意义之疑，是比较好的部分。因此，我们要努力的，就是让有意义之
疑慢慢变成伺察识。
伺察识的定义，即“谓于自境执著之欺诳符合事实之执者了别，为伺察识之性相。”
P111伺察识，比疑好一点，但它还不算是“量”，因为它还有欺诳的部分。量，是一种“
非欺诳”。嗯…，中文里，这里的“欺诳”一词是什么意思？( 同学答“欺骗”。)欺骗
，嗯…有点怪，不太对。
首先，我们要知道什么是“非欺诳”。非欺诳，意指“它是可靠的、非常坚固的”。
伺察识，还不到“非欺诳”这种程度，所以说，伺察识是一种“不是‘非欺诳’”，这样
有没有好一点？中文这里用“欺诳”一词，就不是那么正确、不那么明白啦。嗯…不是非
欺诳…哈哈！这不就是“欺诳”了吗？…哈哈！总之，你们要先了解什么是“非欺诳”，
然后，伺察识呢，就还不到“非欺诳”的阶段，就这意思。
于自境执著之欺诳符合事实之执者了别，这里“欺诳”，不是说它已经符合、正确了
。符合事实，意思是“正确”，所以不能说它不正确，…哈哈。此处的符合事实，没错，
它是正确的，但是啊，伺察识本身，却不是那么有把握，它不能确定，没什么信心。所以
，人家问他，他的回答虽然是对的，但他自己却有点心虚，不是那么确定。如果多问他几
次，可能就答不出话了…哈哈。这就是伺察识。
问：确定的，有颠倒吗？
答：没有颠倒。它是符合事实的。然而，伺察识虽然有符合事实，但它还没达到量的标
准。因此，这里，中译文的“欺诳”一词，我们要理解成“还不到非欺诳的程度”，
也就是，它还不够坚定，不够可靠，未达“量”的标准。哈哈…藏文原文也有这个
问题啦。因为中文直接翻译藏文，所以也会有这个问题。总之，欺诳，不是欺骗的
意思，而是“不到非欺诳”的程度，它还不够坚定。所以，刚才说过，伺察识，比
疑好一点，因为它有符合事实而且没有怀疑。伺察识呢，心中已经有相信了，只是
这个相信，不够坚定，就是这样的阶段。所以，伺察识，有没有符合事实？有。坚
不坚定？不坚定，它的坚定未达量的标准。
伺察识的定义，“谓于自境执著之欺诳符合事实之执者了别，为伺察识之性相。”P111
一开始，要先了解“欺诳”代表的意义，不能望文生义，这一块，比较难理解。伺察
识，虽然比疑好多了，但还未达到“坚定的不欺诳”，它是中间的一种欺诳。再者，虽然
伺察识有符合事实，也就是他的想法是对的，但他却不够有信心，不够坚定。
伺察识，属分别心？还是无分别心？伺察识，完全是“分别心”。记得吗？之前我们
谈到，分别心的颠倒里面，先由疑的三个阶段慢慢转成伺察识，因此，伺察识，一定是分
别心。因为，伺察识的前面，是分别心；伺察识的后面，是比量，所以还是分别心。你们
看定义里的“执著了别”，又是执著，又是了别，一看就知道它是分别心。换言之，无分
别心里面，没有伺察识。
由伺察识到比量之间，有许多过程或层次，不是一下子就能变成比量的。因此，伺察
识，分为五个阶段，即“第一谓无理由伺察识，第二谓与理由相违之伺察识，第三谓理由
未定之伺察识，第四谓理由不成立之伺察识，第五谓虽有理由但未抉择之伺察识。”P111
首先，从最离谱的“无理由伺察识”开始；接着，有理由的伺察识。有理由的伺察识
中，先是“与理由相违之伺察识”，它虽然有理由，但却与理由相违；再来，“理由未定
之伺察识”，虽然没离谱到与理由相违，但还不够周遍；第四“理由不成立之伺察识”，
理由已周遍了，但因尚未能成立起来；第五“虽然理由但未抉择之伺察识”，虽然宗法存
在，既周遍，因也成立起来了，但是，双方都还不在恰好的时间点上，因此，虽然论式是
正确的，却对我们产生不了作用。以上，即伺察识的五个阶段。
这里的例子，还可以，不是那么难。首先，无理由伺察识，“如唯依言声音无常之语
，以执声音无常之知觉。”P111很多人都会说：“一切法是空”、“一切法无自性”，大
家都会讲，是吧？凡学佛的人，唸唸《心经》，就知道：“喔！色即是空！”所以就想着
“色即是空”。这些，都是无理由伺察识！为什么？因为，我们完全是跟着“声音”走，
而声音，不是理由啊！我们听到谁说的，或唸到佛经上说如何如何，我们就把这些音声，
当成理由了。真正说来，这些声音，根本没有理由啊！
有时，听着听着，或唸著唸著，也许以为我们已经懂了，已经生起比量了…，哈哈，
这可不是什么比量，它只是伺察识中最差的一种“无理由伺察识”。大家看一下例子，“
如唯依言声音无常之语，以执声音无常之知觉。”P111就像这样。人家说，声音是无常，
佛经里也说，声音是无常，于是，我们也说：“喔！声音是无常。”这个时候，我们以为
自己有理由，但实际上，那个理由只是一种“声音”上的东西。意义完全没有抓到，只是
跟着声音走，此即无理由伺察识。
再来，“与理由相违之伺察识”，好一点了。它不跟着声音走，已经有一点意义上的
思考，只不过，思考时给搞错了，用了一个完全相违的理由或道理。“如以不能表功能为
因，执声音无常之知觉。”P111有时，我们会说：“一切法无自性！”用的理由是“如虚
空”、“什么都没有”，于是就“自性空”了。实际上，“一切法无自性”与“如虚空什
么都没有”，二者正好相违！因为，空性，并非完全没有，它是依赖因缘的缘起，是一种
紧密复杂的、丰富的“有”。因此，如虚空什么都没有，即与空性相违。这就是“与理由
相违之伺察识”。
这里的例子也可以用，“如以不能表功能为因，执声音无常之知觉”P111如果说声音
是无常，是因为“声音是不能表功能”、“声音没有作用”，那么，此处所用的理由，正
好与无常相违！因为，无常，是“能表功能的”。有生、有感果的作用，才算是无常，没
有生、没有作用，怎么能说是无常呢？因此，“不能表功能”，不能做为成立“声音是无
常”的理由，因为，这个理由，与无常是相违的。所以，声音是无常，这个想法是正确的
，然而他所抱持的理由，却与所想的道理、所立法矛盾了，但自己还以为自己是对的呢，
此即“与理由相违之伺察识”。
第三“理由未定之伺察识”，这个理由呢，比“与理由相违”好一点，因为这个理由
与所立法，不矛盾，有交集，只不过，还不周遍。没有周遍，也不对的。未定，即“不周
遍”、“不一定”之意。“如以所量性为因，执声音无常之知觉，而所量性，乃为成立彼
之不定因故。”P111所量性，即“存在”之意。量，即“能量的对境”，也就是“所量”
。若说：“声音是无常，因为声音是存在的法。”将“所量性”、“存在的法”做为理由
，并不周遍，因为，存在的法，不一定是无常。常法，也是存在的法啊！但话说回来，所
量性这个理由，至少比“不能表功能”这个相违的理由好多了，是吧？它只是不周遍而已
。不过，不周遍，还是错的。
第四“理由不成立之伺察识”。这个伺察识，有理由，且理由不相违，也有周遍，然
而，却于有法上不能成立，所以还是错的。“如以眼所见为因，执声音无常之知觉，而眼
所见，乃为成立彼之不成因故。”P111若说：“声音是无常，因为是眼所见。”眼所见，
是一个理由，且不与无常相违，并周遍无常（眼所见一定是无常），然而，声音不是“眼
所见”，所以还是不能成立。这里，好像有一层层的阶梯，好一点好一点地转上去，是吧
？
首先，第一种伺察识，完全没有理由，第二种伺察识，好一点，有个理由，只不过理
由相违！第三种伺察识，有理由且不相违，但不周遍，所以还是不行。第四种伺察识，理
由不相违且周遍，却于有法上不能成立。第五种伺察识，则是万事俱备，只欠东风！
第五种“虽然理由但未抉择之伺察识”，什么都成立了，理由既不相违，也周遍，有
法上也能成立，都是好好的理由，可是头脑却不够利、智慧不足，因此，时机未到，仍然
无法了解，不能接受，故曰“未抉择”。我们看啊，《中论》、《入中论》、宗大师的《
毗婆舍那》、《辨了义不了义》等论著，内容与理由，完全正确，全部可以成立，可是偏
偏我们脑袋不够利，依然生不起比量，只能停留在伺察识的阶段。此即第五种伺察识。不
过，我们大部分的人，都还是停留在第一阶段啦！哈哈！只有当我们能真正深入思考这些
深奥的道理，并能掌握正确的理由时，如果因自己智慧不足而无法理解的话，才是第五阶
段的伺察识。
若脑子够利，理由周遍，且能成立，什么条件都具备了，即外在的正因论式完全圆满
，此时，自己本身也有足够的智慧，如此一来，即能生起比量。所以说，伺察识后面，慢
慢就能变成比量。
“如对声是所作性及凡是所作皆是无常尚未以量识认定时，则以所性为因，执声音无
常之知觉。盖所作性，虽是成立声音无常之真因，但其人尚未抉择故。”P111“声音是无
常，因所作性故。”所作性这个理由，周遍无常，且于有法上成立，然而，此人只是脑袋
里有这个理由，但实际上因智慧不足而无法了解，用不上，没办法依这个正确的因生起比
量，故仍属伺察识。这个时候，他有没有信心？有。他有没有想声音是无常？也有想，也
相信，但仍生不起比量，这就是第五阶段的伺察识。
以上讲述完毕了颠倒识、疑、伺察识。其实，这三种非量里，还有许多不同的分类。
我们就不细讲了。
（略）
－转自：道次世界
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