一开始唸诵“皈依发心”和《菩提道次第摄颂》中的“传承上师祈请文”后，我们应
对皈依境从内心深处生起一心投靠的愿求，主要由忆念彼等身语意三门功德，在内心中生
起净信心，彼等具有如是的身语意三门的功德，因此值得皈依投靠，也为了使自己能够生
起相似于彼等的功德故，祈求加持，也祈求能趣入彼等所宣说之法中作闻思修；虽然自己
想趣入作闻思修却作不好，不用说实修了，连闻思也作不好，所以为能如理闻思修﹑调伏
自心相续故，祈求赐予加持；而调伏自心相续的主要目的是为了证得能使自他皆获安乐﹑
圆满二利的究竟圆满佛果，请以此动机听闻佛法。
前面念了《菩提道次第摄颂》中的一段﹑《心经》及《皈依发心文》，这些都是祈求
的代表，所以，对这些佛菩萨﹑传承上师或殊胜的大成就者祈求时，第一要想“跟他们比
起来是多么的差”，自己要忏悔。第二要想“他们的慈悲心﹑菩提心和空正见等等，他们
的功德是无法想像的”。所以，对于自己有多差及佛菩萨有多了不起要有区分，作这样区
分之后，对于自己那么差就产生忏悔，然后就想要改变。另一方面，看到佛菩萨是多么的
殊胜，所以，我一定要赶快变成像他们一样，要欢喜希求。正面是要欢喜他们的功德，而
且还要更希求，反面则是要想自己有多么差，若现在没有改变，就真的是来不及了，要有
这种的忏悔心。
平时说皈依或祈求之前需要具足两点，一是恐惧，一是信心，意思就是：自己是非常
差的一个人，佛菩萨是多么的殊胜，就这两边想一想，然后好好祈求，这样祈求的心才会
强。祈求时请求给予加持，为了要变成像你们一样，透过闻思修趣入你们所开示的这些法
中，虽然已经有趣入了，但是还是不行，还是非常差，而且也不是那么精进的修行，闻思
也是不怎么圆满。不管从哪一种角度去看，自己都是非常惭愧，因为我自己的能力非常有
限，所以请佛菩萨给我加持，使我能够真正的闻思圆满，也能够调伏我那么粗恶的心，我
现在真的没有办法做到，那就请佛菩萨给我加持，使我能够赶快改变。
为什么要改变我的心呢？我这么恶的心不管是对自己﹑他人或一切众生都是有伤害的
，因为我要得到自利他利皆圆满的佛果位，为了要达到这个目标，我现在就要跟着你，透
过闻思来趣入佛法。若能够比较深入理解内容也是非常好的，若没有办法，起码在念诵时
，自己来这边听法的行为也可以说是代表是跟着佛菩萨，这种行为也是佛菩萨欢喜的，所
以，心里可以想着以这种行为供养给佛菩萨。
上次提到“数量决定”，那是根据《庄严经论》提到的“六种数量决定”作解说的，
到上一堂为止，已经讲解完毕，但因为“数量决定”这个阶段很重要，所以我们再简短的
复习一下。广论中在未说数量决定之前及说完之后，宗喀巴大师都讲了几句话，这表示宗
大师重视“数量决定”的重要性，宗大师提醒我们如何从这六种数量决定中撷取要点，以
及如何生起决定解。
先回顾未说数量决定之前宗大师说的，请看第258页第五行，“若于此理获胜定解，
则执六度修持为胜教授，故当得定解。”
这是提到数量决定的重要性，其中的“于此”指数量决定，务必于数量决定获得决定
解。若能获得决定解，将能知道六度的修持是最殊胜﹑最好﹑最重要的教授，也会修得好
。相反的，若对数量决定不得决定解，将不会执六度的修持为最殊胜的教授了，因此对数
量决定得决定解，极为重要。
宗喀巴大师在讲完六数量决定后，也讲了几句很重要的话：
请看第261页第二段第三行，“如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何乘，
由具几种方便之相，修行何学，能满能摄，如是身﹑利﹑大乘﹑方便，及诸学者。当知即
是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思惟。”
宗大师在这几句话中，告诉我们六数量决定的要点，以及加以思惟对我们会有什么帮
助﹑益处，这是菩萨修行的大总纲，务必得到决定解，乃至未得决定解前，应该广作思惟
。得到决定解是六数量决定的“必要性”；六度的修行是菩萨修行的大总纲，对此一定要
得到决定解，乃至未得之前，应作思惟。
六数量决定是表达什么意思呢？是“当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何乘，
由具几种方便之相，修行何学，能满能摄，如是身﹑利﹑大乘﹑方便，及诸学者。”六波
罗蜜能成办这些意义。
这样好像不是很清楚，再稍微解释上面的意思一下。“当以何等胜身”是第一点，“
圆满何等自他二利”是第二点，“安住何乘”是第三点，“由具几种方便之相，修行何学
”是第四点。这四点要和下面的配合起来了解。
“能满能摄如是身﹑利﹑大乘﹑方便，及诸学者”的“身”是第一点，“利”是第二
点，“大乘”是第三点，“方便”是第四点，“诸学”是第五点。
上面有四点，这里有五点，这几点要如何配置呢？
1.“当以何等胜身”配合“身”能满能摄。
2.“圆满何等自他二利”配合“利”能满能摄。
3.“安住何乘”配合“大乘”能满能摄。
4.“由具几种方便之相，修行何学”配合“方便﹑诸学”能满能摄。
所以，配合起来后共有四项。主题（有法）是六波罗蜜多（六度），能摄能满者是谁
？六波罗蜜多。唯有六波罗蜜多能摄能满：胜身﹑自他二利﹑安住大乘﹑方便和诸学。
第1 项“当以何等胜身”配合“身”能满能摄：要得到圆满身依，必须具足众多必要
条件；除了得到人身之外，还要有财富﹑修行顺缘，要完整具足这些条件的层次﹑方式各
不一样，例如要得到修行大乘的圆满身有其必须具足的条件，要得到修行小乘的圆满身其
条件也不一样，所以，完整具足圆满条件的方式有很多。在此是讲：要具足怎样的条件才
能成办最圆满﹑最究竟﹑最完整的身躯呢？谁能做得到呢？只有六波罗蜜多。若无六波罗
蜜多，来世无法得到最圆满的身躯，只能得到一般的身躯而已。
“以何等胜身”的“胜身”是最圆满的身躯，当然圆满身的种类是非常多。“圆满”
指具足所有条件，“以何等胜身”意思是：以怎样的条件能成办最胜圆满身。例如车子的
种类非常多，这些车子都具备能去高雄﹑台北或印度的条件，可是，哪一部车﹑哪一种交
通工具条件才是最好的呢？这些交通工具，车子或飞机，不论新旧好坏都能去高雄﹑台北
或印度，但是其中何者的条件才是最好的呢？“当知即是六波罗蜜”，藏文有个“唯”字
，就是“当知即是（唯是）六波罗蜜多”，依何方法了知？依《庄严经论》说的六数量决
定中的第一种数量决定了知，由闻思而知只有六波罗蜜多能够成办。
第2 项“圆满何等自他二利”配合“利”能满能摄：
同样从第二和第三数量决定，要知道论著所说的是什么意思呢？“以何等圆满自他二
利，能满能摄众利，当知唯是六波罗蜜”，就是能圆满能成办自他二利等诸利的只有六波
罗蜜多。是将六数量决定的第二和第三数量决定配合起来说的。只有六波罗蜜多能成办最
究竟﹑最圆满之义利，由谁成办？只有六波罗蜜多，余皆不能。我们应了知这一点，依何
论了知？依《庄严经论》说的六数量决定中的第二和第三种数量决定了知。
第3 项“安住何乘”配合“大乘”能满能摄：
“安住何乘”和“大乘”配合起来讲，就是安住于大乘，于大乘的修行要完全圆满，
唯由六度才能圆满摄持，宗喀巴大师说“对此应当了知”，依何论了知？依《庄严经论》
说的六数量决定中的第四种数量决定了知。
第4 项“由具几种方便之相，修行何学”配合“方便﹑诸学”能满能摄。
“由具几种方便之相，修行何学”和“方便及诸学者”配合起来讲，就是修学何种方
便能圆满的成办方便及诸学处呢？谁能成办？只有六波罗蜜多能成办，依何论而知？依《
庄严经论》说的六数量决定中的第五﹑第六种数量决定了知。
对于这些意义，并不是只知道就可以了，应该不断地﹑数数思惟，乃至未得定解之前
都应数数思惟，就像这里说的“总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思惟
”，不是只知道就可以了，要不断思惟，直到肯定了解六度是菩萨修行的大总纲前，都要
不断地思惟。
以上是《庄严经论》说的数量决定理，下面是无著菩萨对数量决定的密意，由师子贤
把它举出说明。师子贤举出的数量决定有三点。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/