《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg270L2~pg270L9
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。
当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔。闻诸菩萨广大施时，莫自轻懱恐
怖退弱，增长勇悍。
当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。
当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦
故。
当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜
利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。
复次，当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。
又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈
等过，无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施不为他动。
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．无依止意乐，即不求名声而布施。无怯弱意乐，即布施前欢喜踊跃，布施时内心清净
，布施后心不后悔。听到菩萨广大的布施善行时，不应轻蔑、恐怖、退怯、软弱，而应增
长勇悍欢喜。无背弃意乐，即对亲友、怨敌和中庸者不随从朋党，以大悲心平等布施。无
望报意乐，即并非希望对方报恩而布施，而是因为见到众生缺乏安乐、被爱火焚烧、没有
遣除痛苦的能力、本性是苦的缘故，菩萨深生悲悯而行布施。无希望异熟意乐，即不希求
来世异熟身、财圆满，因为观见一切有为法皆无实义，而无上菩提具大利益之故；这并不
是破斥暂时希求这些乐果，而是破斥唯独以三界身、财为究竟之所求。又应当远离邪命意
乐而布施，所谓邪命意乐，即心想：我作布施，国王等知道我能布施，便会恭敬承事我。
不应当顾虑施舍之后自己会贫穷而不布施。对乞者没有欺诳之心，也没有心不欢喜的忿恚
和散乱心。乞者来作各种邪行，应当心无厌患。虽然见到乞者有欺诈等过失，但也没有宣
扬他人过失的心，对于从别别布施自然产生别别果报，菩萨深生胜解，内心深忍而布施，
不因任何境缘而动摇自己的布施。
■ 解说──
请看文，“3 当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。”
布施后不应期望得到今世好名声，应以无寄望之意乐行布施。
到此，已讲解了十种应断意乐中的第三种。
我们现在闻思的是菩提心及菩萨行之法，作此闻思必定在心续中种下证得大乘法之果
报，圆满菩提的因，依此祈愿将来能证圆满菩提，报答有情恩泽，请以此动机听闻。
现在讲到财施的方法（第268 页），此分二科判：“实舍财施﹑唯意乐施”，1 实际
施舍财物，2 无法实际施舍时，以意乐施舍。“实舍财施”中的“舍财道理”又分四科判
：惠施何田﹑何心惠施﹑如何行施﹑施何等物。
其中的“惠施何田”已讲解完毕。“何心惠施”又分总别二种，“总”已讲解完毕，
现在讲到“别”。“别”中讲到“当断除何种意乐”，此中分十，今天从第四种“当无怯
弱意乐”开始讲起。前三种意乐是“无恶见取意乐﹑当无高举意乐﹑当无依止意乐”，这
些已讲解完毕。
请看第270 页第二行下面，“４当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔
，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。”
还未布施前要欢喜；布施时心要清净，不要想“我须要此”而舍不得施舍，心要清净
；布施后不后悔；要增长欢喜心。如此称为“无怯弱意乐”，布施时须要如此的意乐。
请看文，“５当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心施。”
布施的对境有三种：敌﹑亲﹑中庸，不可偏私，不可对怨敌给一点点﹑中庸给多一点
﹑亲者就大布施，不可偏私，应悲心而施。
请看文，“６当无望报意乐者，谓非望他报恩施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无
除苦力，本性苦故。”
布施时不可寄望对方将来的回报，应思惟﹑应观众生缺乏安乐，被强烈贪爱火所烧，
彼无去除痛苦的能力，本性痛苦，观见已真心行布施，不可寄望对方的回报。
请看文，“7 当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实
，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。”
布施时不寄望来世获得大受用的异熟果报，其原因是来世的身﹑受用等都在有为法之
苦的范围中，随着业惑而转的有为法都是“无坚实”，毫无心要，不管怎样的异熟果报都
被轮回所摄，随业惑转﹑无心要，因此不寄望此，思惟有为法的过患；“无上菩提有胜利
”，即不寄望异熟果，真心布施，会更接近圆满菩提。“接近圆满菩提”是我们所要的；
寄望异熟果，反而离圆满菩提更遥远。圆满菩提和轮回二者是选项的话，当然要选圆满菩
提，若选择圆满菩提，就应遮除寄望异熟之意乐。
“非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。”仍须要有受用，讲了布施功德
﹑必须布施，之后，要破除认为现前获得的身受用等异熟果是究竟的所应得，一般还是会
想“布施得受用”，这是布施功德。至尊仁波切（宗喀巴大师）在此详细地解释到“非破
现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得”。“现前”是增上生果报，不是究竟果报，
是短暂的果报。
请看文，“复次8 当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，起敬事，不应虑贫不
行施。”
应无此邪命意乐。布施时心想：“（1）国王等若知道，可能会起恭敬承事，多捐一
些钱；（2）担心布施后会变穷”。若有此两种想法，就不会想要布施。此是第八种。
请看文，“9 又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，心行散乱。”
第九种是对乞讨者起了种种看法，心想骗他，在他身上胡思乱想，例如对他不高兴﹑
生气，不是真心想布施。不应如此“心行散乱”。
请看文，“10乞者作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，无宣布心，从别别施生
别别果，深忍而施不为他动。”
认真算的话，有十一种。“无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施不为他动。”意
即对乞讨者无厌患，不听他人说布施的坏处，也不管布施后乞讨者是否一再来乞讨，不管
别人怎么说，不受影响，相信布施必有善果，下定决心布施。
又有另一种计算方式，若根据《四家注》的计算方式（此是四种注解合成一本的《广
论》注释），请翻回第269 页：1 无恶见取意乐；2 当无高举意乐；3 断除瞋恚意乐，讲
《清净业障经》的内容；4 无自赞毁他意乐，讲《无量功德赞》的内容，自赞毁他是菩萨
戒的第一条根本堕；5 无依止意乐；6 当无怯弱意乐；7 无背弃意乐；8 无望报意乐；9
无希望异熟意乐；10无寄望卑劣意乐，即“非破现前希此诸果”，不寄望获得人天增上生
果报，要寄望获得圆满菩提果报；11 当无邪命意乐。
刚才讲的十种分类法，即广论的分类法，是法王在解此时的分类法，另外的十一种分
类法是根据《四家注》的分类法。
《四家注》说的“10 无寄望卑劣意乐”比较不清楚，看似从“9 当无希望异熟意乐”
岔分出来的，从“非破现前希此诸果”这里分出来的，意思是不破除寄望现前获得的果报
，要破除“唯以三界身财为所欲得”，因此“10无寄望卑劣意乐”的意思也包含在“9 无
希望异熟意乐”中，没有其他意思。《四家注》只将之另立一项而已。
《清净业障经》和《无量功德赞》是前述“2 当无高举意乐”的能立因﹑根据，可是
《四家注》对于两种能立因，又另算为不同的意乐，这样的计算方式有点奇怪。意乐很重
要，以恶劣意乐布施绝无益处，在此多处谈到应断恶劣意乐，应具足的意乐有三种“缘所
为事﹑缘所施物﹑缘行施田”。
在此对于应断之恶劣意乐讲得很广泛，因为只要有丝毫的恶意乐，布施即成为不清净
，故断除恶劣意乐，极为重要。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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