《律海十门讲记》 (30)
智敏上师
丙七 柔顺不恼（成悲和顺）
“七者调柔（虽自尊而不傲慢于人）观己过
不伺他非不放任（地狱有情不缺佛性不舍犯罪）
悲心补救（如理，方便）无损恼（勿但骂责）
令彼舍恶发菩提”
第七，“柔顺不恼”。自己持戒，不要看不起人家：“喔，这人不持戒。”
“调柔”，谦虚，“虽自尊而不傲慢于人”，固然要有自尊心，但不凌蔑他人，不要
看不起人家。自己持了一条戒，就看不起人家，“你看这个人，他这一条都做不到，真要
不得”，你自己呢？你现在这辈子固然能够持这一条戒，你前辈子呢？恐怕也是做不到的
；你现在慢慢做到了，他慢慢也会做到的。
“观己过”，假使碰到一些不顺、不好的事情，要看自己的过失。你做了很多好事，
结果碰了一鼻子灰，你就要怨人家了。不要怨，这是你过去的业报。你现在碰鼻子，肯定
是过去作了一些不好的业，而感得现在碰到不好的果；这个不好的果不是人家给你的，是
你自己造的，那该怨自己，看自己的过失，不要怨恨人家。
有的人发好心，于菩萨道或者别解脱戒发了很猛利的心。要行持，结果一行持，碰了
好多鼻子灰，他就不高兴，看过失，甚至于想退，这就是不明因果。要知道碰一鼻子灰，
都是过去的恶业所感，那是因为自己过去没有持戒、造了恶业，所以现在碰一鼻子灰。如
果你现在再不持戒的话，将来的灰还要碰得更多些。那赶快持戒！
“不伺他非不放任”，“不伺他非”就是不要看到人家的过失。“放任”就是说他是
个犯罪的人，或者破戒的人，我就不去管他、不教育他。要“不放任”！不放舍他。
“地狱有情不缺佛性不舍犯罪”，即使是地狱的有情，他也有佛性，所以不能放舍他
们。我们发菩提心是不缺一个有情的，不能说“地狱有情我不度他，他们太坏，十恶不赦
，我只度其它的几个趣（饿鬼、畜生、人、天）”，这是不行的。一个有情也不舍，这才
叫菩提心；如果有一个有情不度的话，那就不圆满，不是菩提心，也成不了佛。
别解脱戒也一样，我们在传戒的时候也说了，对遍法界的有情，情非情器界，都要起
持戒的心。对有情当然要起持戒的心，不偷盗、不打他骂他、不杀他，等等。那么对非情
呢？即使是对那些草木，也不能随便砍掉！对遍满十方的情、非情，都要有持戒的心，然
后你持戒的力量才充裕。
某些地方持，某些地方不持，那叫“留限”，有“留限”就得不到清净的戒。有的人
说：“我对人是不杀的，动物好的也不杀的，而那些要害人的蛇、老虎之类，我是要杀的
。”那这个不杀戒你就持不了。像这一类的，说“某些地方我是可以做到的，但是某一个
事情，我就要怎么样子”，都是“留限”，都是不完整的。真正持戒就是遍一切时一切处
，都要做到，那才是真正的持戒。
“悲心补救无损恼”，假使他有不对的地方，触犯你的地方，要起大悲心，不要怀恨
在心。“无损恼”，“损”就是损害他，“恼”就是使他心里不高兴。
不要去骂他，不要去责备他，而要“悲心补救”，起悲心来挽救他。他做错事，要“
如理、方便”给他出罪，使他不继续犯下去，“勿但骂责”，不要一味地呵斥、责骂人家
。
当然，要调伏的时候，也要用一下责骂和呵斥。我们也诃责调伏，戒律里也有，但是
心里起慈心、悲心，并不是起瞋恨心，这个要知道。
“令彼舍恶发菩提”，目的是要使他舍掉那些恶事，把烦恼、恶业、犯戒、恶行等等
舍掉，发菩提心。而对别解脱戒来说，就是发出离心，这都是可以通的。
就是说，对那些犯戒、不如法的人，不能恨他或者一味地呵斥、责骂他，应当起悲心
救他。“治病救人”嘛，病是要治的，而人呢？也不要恨他。
因为人做坏事都是烦恼指使的，烦恼作主之后，他就跟着烦恼跑、做坏事。那么做坏
事的是烦恼，不是他，我们应当把他的烦恼除掉，而他这个人，要救他。人有佛性，这样
他才能成佛。
“令彼舍恶发菩提”，以各式各样的方便，使他把坏事去掉，也发菩提心、发出离心
。
“成悲和顺”，这是成就悲心，“柔顺不恼”，这个题目已经把重点都标出来了。