转自：仓忠仁波切部落格
http://blog.yam.com/tsadong
（七）关于“颠倒知”的解释，分二：定义、分类。
定义：对于自之“趋入境”产生错乱的明了。就是“颠倒知”的定义。
“颠倒知”的定义：对于自（颠倒知）的“趋入境”产生错乱的明了。
颠倒知错乱的境是“趋入境”，对于自己的“趋入境”产生错乱；但是，定义中并没
有：颠倒知对于自己的“显现境”产生错乱。难道颠倒知没有错乱“显现境”？颠倒知一
定有错乱的境，而且也有显现境，从这样去观察，应该是：错乱于“趋入境”一定也错乱
于“显现境”；但是，错乱于“显现境”不一定是“颠倒知”。这个心类错乱的境是“显
现境”，一定错乱于“趋入境”？不一定，如比量、分别知。分别知是对于自己的“显现
境”产生错乱，但不一定对于自己的“趋入境”产生错乱。
从这样可以区别清楚：颠倒知不只是错乱于“显现境”，并且一定是错乱于“趋入境
”。如，“执取声常的分别知”的趋入境是“声常”，“声常”并不存在，而且是“理所
破”。所以，这个心错乱于“趋入境”的话，这个“趋入境”一定是不存在的，而且一定
是“理所破”。总之，颠倒知一定是对于自己的“趋入境”产生错乱，如“声常”是不存
在的，“执取声常的分别知”却是显现“声常”，而且趋入境就是“声常”。
“颠倒知”是完全错误、错乱的觉知。如“执声常的分别知”的趋入境是“声是常”
，实际上声音不是常，所以趋入境是错乱。也可安立为：“声是常”是“执声常的分别知
”的耽著境。所破有“道所破”和“理所破”，“声是常”是“理所破”的部分，破除“
执声常的分别知”的趋入境或耽著境之“声是常”，才能通达正相违的“声无常”。当产
生“通达声无常”之时，就是已经破除“执声常的分别知”的趋入境、耽著境“声是常”
，所以“执声常的分别知”自然会消灭，因为，当产生正相违的正确心类之时，这个现行
的不正确心类自然就会消灭而转成种子、习气。何时转成种子、习气？在产生“通达声无
常”之时。
v 种子、习气有何差别？
某一觉知随眠时就转为“种子”或“习气”。“种子”将来会引生为觉知，如以“我
执”来说，通达“补特伽罗无我”之时，之前心续中现行的“我执”就随眠为“种子”；
当“我执”的种子遇缘又发，“我执”现前之时，就是“习气”显现为觉知的体性；随眠
之时的习气就是“种子”，因为遇缘会再显现为觉知，具有这种机会的习气就是“种子”
。后来完全不再有机会显现为觉知的体性，这样的习气不是“种子”，仅是“习气”。如
，八地以上菩萨心续中没有机会显现我执，但心续中有我执的“习气”，这并不是我执的
“种子”。
v “执声常的分别知”是趋入“声常”的颠倒知，有没有趋入“声”？
“执声常的分别知”是颠倒知，趋入“声常”之时，有没有趋入“声”？直接说就是
：“声”是不是“执声常的分别知”的“趋入境”？如果说，“声常”是趋入境，“声”
不是趋入境，那么“声”是不是所缘境？有说：因为此分别知是执声常，是执著声音，所
以声是存在的。反问：如果以此理成立“执声常的分别知”的所缘境是“声”、是存在的
，同样道理，“执兔角的分别知”的所缘境应是存在的，因为是执取兔角，有此过失。
再者，“通达声无常的比量”的所缘境是“声”，因为“声无常”的施设处是“声”
，通达“声无常”一定是缘到“声”；那么相对的，“执声常的分别知”有没有缘到“声
”？如果有缘到“声”，那么“缘声的分别知”是颠倒知？又如，以“执补特伽罗独立实
质有”而言，“名言的补特伽罗”是存在的，那么，“执取补特伽罗独立实质有”的分别
知，有没有缘到“补特伽罗”？可以这样去观察所有的分别知。
如《现观庄严论》中说：“诸法是所缘境。”如何安立诸法是所缘境？“见道无间道
”通达诸法上的空性，所以，诸法是“见道无间道”的所缘境；但是并没有显现诸法，只
有显现诸法上的空性；然而诸法是所缘境，因为破除空性的所破才能通达空性，而空性的
施设处是诸法，如是安立诸法是“见道无间道”的所缘境。所以，从这个角度来看，如通
达瓶的空性，“通达瓶上空性的比量”是以“瓶”为所缘境，因为，这个比量是破除瓶上
的所破而通达瓶上的空性。这是以正确的心来说。相对的，以不确的心类而言，如“执补
特伽罗独立实质有”的颠倒分别知，有没有缘到“名言的补特伽罗”？“执瓶常的分别知
”的所缘境是不是瓶？这是需要思惟观察的。
分类。若予分类，有二：分别之颠倒知及无分别之颠倒知。
事相如下：
“执著兔角的分别”及“补特伽罗我执”就是第一。
第二当中有分二种：属于根知的无分别颠倒知，及属于意知的无分别颠倒知。其中，
“看见二个月亮的根知”及“看见蓝色雪山的根知”就是第一；“蓝色清晰显现的梦知”
则是第二。
“颠倒知”的分类：（一）分别的颠倒知。（二）无分别的颠倒知。
（二）无分别的颠倒知，又分二：（1）属于根知的无分别颠倒知、（2）属于意知的
无分别颠倒知。
（一）分别的颠倒知。
事相：“执取兔角的分别知”及“补特伽罗我执”。又如，“执声常的分别知”是分
别的颠倒知。
v 有没有“执兔角的眼知”？
有说：看到远方兔子的耳朵，以为是兔角，因此误以为兔角，所以应该有“执兔角的
眼知”。反难：在此眼知中显现的是什么？是显现兔角？或是显现兔子耳朵？眼知是看到
兔子耳朵，并不是兔角。眼知见到兔子耳朵，而内心认为“兔子有角”，这是内心的执取
。由此观察能决定：没有“执兔角的眼知”，没有“执兔角的无分别知”，因为眼知看到
兔子耳朵，而第六意知认取为“兔角”，所以“执取兔角”的觉知是分别知。
（二）无分别的颠倒知。分为二种：
（1）属于根知的无分别颠倒知。（2）属于意知的无分别颠倒知。
对于两种无分别的颠倒知，必须先确定这个部分：意知、根知二者是相违，意知是依
于“不共增上缘──意根”而产生；根知是依于“不共增上缘──具色根”而产生，如眼
知是依于“不共增上缘──眼根”而产生。
（1）属于根知的无分别颠倒知。
事相：“看见二个月亮的根知”、“看见蓝色雪山的根知”。
第一个事相是“看见二个月亮的根知”。
有没有二个月亮？二个人一起看月亮，二人所看的月亮是一个？还是二个？如果是一
个，我看到的月亮，你也有看到？又如，你有戴近视眼镜，我没有，我们同时看月亮，你
看的月亮、我看到的月亮，是一样吗？我看到的月亮，你也有看到？应该是不一样。主要
是说：有没有两个月亮？又如，戴近视眼镜的人、没有近视的人，二人一起看“弘”这个
字，二人看到的“弘”字一样吗？不一样。戴近视眼镜的看到变大的字，没有近视的人看
到原来的字。二个人的眼睛看到同一个字，各自所看到的，是不是不同的字？有二个字？
如果有的话，那么月亮也是有二个。如果有的话，二个月亮是存在的，趋入二月的觉知应
该是正确的觉知，而不是颠倒知。这是提供一个思考方向。
第二个事相是“看见蓝色雪山的根知”。
有没有蓝色的雪山？没有。戴蓝色墨镜的补特伽罗看到的雪山是蓝色的，那么，有没
有看到雪山？如果他有看到雪山，那么，他所看到的雪山是什么颜色？这个眼知所显现的
雪山是蓝色，但是并没有蓝色的雪山，那么，这个补特伽罗看到雪山吗？这个眼知并没有
显现白色的雪山。主要是观察，戴蓝色墨镜的补特伽罗所看到雪山，是不是存在的？如果
不存在的话，那么，戴蓝色墨镜看雪山的眼知，就是颠倒知。
再说，戴眼镜的人看到的字，不是书上的字，而是变大的字，这个眼知也是颠倒知？
如果是颠倒知的话，那么应该无法受用这个字，这个字对戴眼镜的人应该没有什么帮助，
因为趋入境是不存在的，这就像“执兔角的分别颠倒知”，不存在的“兔角”（趋入境）
对我们没有什么帮助。但是，戴眼镜的人看到变大的字，而且可以用到这个字，例如可以
读这个字，所以“趋入境──变大的字”对他是有帮助。这当中要如何理解？
又，如果戴蓝色墨镜的补特伽罗没有看到雪山，那么，戴眼镜的人应该也没有看到字
？又如，患有胆病者看到黄色的雪山，这种眼知也是颠倒知，错乱的因是内在的──身体
不好，而影响眼知。错乱的因是外在的，如带墨镜，也是颠倒知，二者差不多一样。这样
的话，戴眼镜的眼知都是错乱吗？这是提供观察思惟的方向。有时候很简单的，想一想又
复杂了。
（2）属于意知的无分别颠倒知。
事相：“蓝色清晰显现的梦知”。
梦中有清晰的显现境，例如梦中显现清晰的色法，就像在眼前出现看到一般，当时梦
中的心类就是“意知的无分别颠倒知”。又如，梦中清晰显现红色、白色等，具有清晰显
现的梦知，都是“意知无分别的颠倒知”。
梦中不清晰的显现，又是如何安立？总的来说，分别知的显现境都是不清晰的。梦中
的分别知都是没有清晰显现。而本文所举的事例“蓝色清晰显现的梦知”，这是属于“意
知的无分别颠倒知”，是无分别知。
又，《入中论善显密意疏》中说到“梦中前五根知”，经论中安立有“梦中眼知”、
“梦中耳知”等等，但并不是真正的眼知、耳知等。如“睡眠”的定义是：“具有使心昏
浊、收摄一切根知对境的趋入，使任何粗分心都不能执持身的作用的心所。”如文说，“
睡眠”是具有收摄前五根知的作用的心所，所以，睡眠时前五根知都没有作用，没有眼知
、耳知等。如是，本文所说“蓝色清晰显现的梦知”就是“梦中眼知”，并不是眼知，事
实上是第六意知，并且是现前无分别的颠倒知。又如，“悦意声清晰显现的梦知”并不是
“耳知”，而是“梦中耳知”；“悦意色清晰显现的梦知”并不是“眼知”，而是“梦中
眼知”。诸如此类等，都不是正确的前五根知，而是“梦中前五根知”，这种心类都是属
于无分别知，如文说“意知的无分别颠倒知”。
v 所有的梦知都是“属于意知的无分别颠倒知”？
梦中看到莲花、朋友、亲人，或是梦中看到佛像、上师，这一类的意知都是颠倒知？
“梦见我的上师”，梦中这样的心是颠倒知？有时候太执著，很高兴的说：“我昨天梦见
我的上师！”其实依止的是颠倒知？如果不是颠倒知，为什么“蓝色清晰显现的梦知”是
颠倒知？
又如，不断的观想自己的依止上师，半个月之后在梦中显现上师，这个第六意知是不
是颠倒知？隔天很高兴的说：“我修了半个月，终于上师出现了！”可是显现上师的心却
是颠倒知？所以，法王达赖喇嘛尊者说过：“我不相信梦，我自己观察。梦都是错乱的。
”
再者，如《菩提道次第广论》中说，修“四力忏悔”会有净罪相，如梦见到寺院、爬
山、太阳出来等等，代表障碍已经消除。或是，一般修行者，今天造作广大的善业，晚上
睡眠时有吉祥的梦，如梦中看到上师或出家众。那么，此等梦知也是颠倒知？
再者，本文所说“蓝色清晰显现的梦知”是一般人的心类，是颠倒知；但是，梦中的
心不一定是颠倒知，也有正确的。
第五世达赖喇嘛尊者，有很多在梦中获得本尊的传承的情形。或是，有些修行者能于
梦中修行，通达空性、修菩提心、修慈悲心。又如，以前印度、西藏的大师，在梦中出现
本尊赐予传承、传授教法，醒过来后将本尊所传的教法写下来，当时听到声音清晰显现的
意知，是无分别知？是颠倒知？如果是的话，应该对这位补特伽罗没有帮助，因为是颠倒
知。如果没有帮助，隔天写下来也是没有用？如果是颠倒知，那就是不正确的、不好的？
这一类是因为修行力强烈的缘故而产生，这是特别的，这一类的有很多，我们可以去观察
想一想。
或是如，睡眠时意知到上师座前听法，醒来时觉得很累，也有这种的特殊情形。这种
梦中以意知听法的情形，所依是细微的蕴身“梦中意生身”，依于“梦中意生身”而去听
法，回来后再进入原来的身体。譬如，在西藏有很多这一类的故事，老妈妈在家中睡觉，
儿子到外面作生意，回来时经过容易有鬼类聚集的地方，当场有三、四个人在烧一些东西
，旁边有很多的女性在谈论事情，他看到自己的妈妈也在当中，而且说了很多内容，内心
非常惊讶，急忙跑回家，妈妈还是在房内睡觉。也有这一种情形，睡眠中意知跑到外面去
，过去在西藏有很多这种故事，有不少人会看到这种情形。
以上所说，都是梦中心类的作用，但如本文说，“蓝色清晰显现的梦知”是属于“意
知的无分别颠倒知”；再者，颠倒知的部分应该是“道所破”，那么以上所举出的梦中意
知，是不是颠倒知？是不是“道所破”？关于这方面的各种问题，我们可以多多思惟观察
。
所以，梦中有清晰显现自己的上师，隔天不用太执著，如果真的是上师的加持，内心
应该很感恩，希望不只是在梦中显现，希望醒时也能出现。我们这样去想就可以，不用太
执著。如，无上密灌顶，第一天是加行灌顶，然后会看今天晚上的梦是如何？隔天正行观
顶之前，上师会说：“昨晚梦中有显现什么的话，不用太执著。”我们会很高兴梦到本尊
或是上师，认为很殊胜，但是一直很执著的话，会很容易遇到障碍。或是，有时梦中出现
一些好的行相，如果很高兴而一直执著的话，也是会遇到障碍。梦中出现好的行相，有时
是鬼类的障碍而出现的，所以不一定是好的。内心一直祈求三宝是比较好、比较稳固的。
简言之，梦不一定是正确的。
再者，另外一种不是属于梦中的。透过定力变现很多食物、房子等等；或是观想水、
火、人等，这种意知都是颠倒知吗？因为趋入境是不存在的。又如，白骨观定观想遍处是
白骨，趋入境（遍处白骨）是不存在的，如颠倒知的定义是“对于自己的趋入境产生错乱
”，所以，白骨观定是颠倒知知？应该如何安立？又如，菩萨透过定力将大海变化成火，
将火变化成水，这种变化有很多，变化的当时，心续中的定是颠倒知？因为趋入境是不存
在的。这些并不是颠倒知，因为是修所成变化出来（由禅修任运经验所产生），所以不是
颠倒知，而且这种心类的续流会相续到成佛。佛心续中共有二十一种无漏功德，其中神通
的部分，就是由菩萨修行神通的续流，最后成就为佛心续中的功德；如果是颠倒知的话，
它的续流不会相续到佛地，所以不可安立为颠倒知。
但是，以颠倒知的定义而言，所谓“对于自己的趋入境产生错乱”，就是没有的却显
现出来，那么，如上所说的事例，都是没有的却有显现，但又不是错误的颠倒知，那么，
如“执兔角的分别知”、“执二月亮的眼知”，为何以“趋入境是错乱”的角度而安立为
颠倒知？主要的回答是：神通的部分是修成而自然产生，（由禅修任运经验所产生），这
是不一样。只能是这样回答，但是，究竟的原因是如何？有待我们多多观察。
v 月亮本身的形状很大，我们看到小的月亮。那么，我们的眼知趋入月亮，趋入境是不
是存在的？
看到二月的眼知是颠倒知，因为所看到的二月是不存在的；看到一月的眼知是正确的
，是再决知，因为我们经常看到月亮。我们看到月亮的眼知是没有错乱，是正确的心类。
那么，月亮的形状本来是很大，但我们看到的是小的月亮，那么，小月亮是存在的？
要确定的是：我们的眼知趋入月亮，这个眼知的趋入境是不是存在的？如果不存在，
就是颠倒知；存在的话，就不是颠倒知。就是说，我们需要观察“趋入境”的部分。如果
这样的眼知是颠倒知，那么我们的相续中从来没有看过月亮的觉知。
先决定：我们所看到的月亮，是正确的月亮？或是不正确的月亮？
距离月亮很远的人，看到的月亮是小的；距离月亮很近的人，看到的月亮是大的，哪
一个人看到的月亮是正确的？一样道理，戴眼镜的人、没有戴眼镜的人，二人所看到的字
也是有差别。再说，三十人同时看到月亮，都是看到小的月亮，但这当中，戴眼镜的人所
看到的月亮，又是比较大的月亮，所以无法决定，到底要如何安立？又如，远看的时候，
看到小的月亮；近看的时候，看到大的月亮，所以，对一个人而言有大、小两个月亮？并
没有，所看到的月亮是同一个，因为月亮只有一个。那么，远距离看到小月亮，这个眼知
所看到的月亮，就是境上的月亮？月亮是小的？不是。不是远距离看到小月亮，也不是近
距离看到的大月亮，难道有不是大、不是小的第三个月亮？应该如何安立？
以“执月亮的眼知”而言，所缘境的月亮是存在的，并且月亮本身并没有大小的变化
，所以“执月亮的眼知”是正确通达境的心类，不是颠倒知。但是，如以“执声常的分别
知”而言，“声常”就是声音不改变的体性，但实际上声音是无常，所以“执声常的分别
知”是颠倒知，原因就是：因为趋入境“声常”是不存在的。如是比较“执月亮的眼知”
，此眼知执取的所缘境月亮是存在的，并且没有大小的改变。
而前面所说，看到的月亮是大或是小，这是和距离有关，主要是提出思惟的问题：因
为距离的关系，所以是错乱或是不错乱？总之，不能将我们看到月亮的眼知安立为颠倒知
。又如，远距离看到山、树等等的觉知，都是有通达境的觉知。格西洛桑嘉措所造《建立
大理路心类学必要集锦》中举出很多这方面的事例，可自行参考。
再者，透过科学的眼镜、显微镜所看到的，一定不存在？以眼知力直接缘到境，就是
量；缘不到的，就是缘不到而已。透过科学眼镜、显微镜看事物，都是已经超出眼知的能
力，已经超出一般的眼知力。如，佛的眼知能看到声音，能看到诸法，但是一般的眼知看
不到，因为一般的眼知没有这种能力，所以无法以“因为佛看到”为理由，而安立──诸
法是眼知的所缘缘、眼知看到诸法，无法这样安立。眼知看到或看不到，是以一般世间共
同的安立而说。透过科学眼镜、显微镜看到很细微的事物，如看见细菌等等，这都是超出
眼知的能力，透过另外一个的协助而看到；但是，以这样的眼知来说，如果它的趋入境是
存在的话，当下的眼知是量，因为趋入境是存在的，而且也有看到这个眼知所见的颜色、
形状等。
总以上，讲说“分为七项的心类学”。分为七项的心类学，主要是建立（1）现前、
（2）比量。并从此附带说明其他的“非量的觉知”：（3）再决知──有通达境，但不一
定是量。（4）伺察意──对于自己的趋入境没有错乱，趋入境是存在的，又不一定是通
达境的觉知。（5）显而未定──有显现并且趋入境是存在的，是现前的觉知，但不是量
，因为没有通达境。（6）犹豫、（7）颠倒知，这二种非量的觉知则是从“所破”的角度
而说。总共有七项的心类。