《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg269L9~pg270L2
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【次当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正
法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满便证世间出世离欲，莫如是施。
当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能施，余则不尔。
《清净业障经》说：“若诸异生行布施时，于诸悭便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于
布施而为障碍。”又说：“守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣
，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。”故当如《无量功德赞》说而行。如云：“
汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。”
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．应断的意乐分二： ① 断恶见取等七种 ② 断邪命意乐等七种。无恶见取意乐，即菩
萨没有以恶见而执取布施的意乐，不会认为布施完全没有果报，不会执著杀害众生而布施
是正法，不会执著瑞相、吉祥而布施，不会执著只要由布施圆满，便能证得世间和出世间
的离欲，而能了知布施只是离欲清净的资粮。“无高举意乐”，即：菩萨应以谦下心布施
，不毁骂乞求者，不应为了与人竞争、胜过别人而布施，也不应布施后生起骄慢，认为只
有我能布施，我是施主，其他人不能如此布施。《清净业障经》说：凡夫行布施时，若轻
视悭吝者，使他不起信心、因愤怒而堕入地狱，由此会障碍修布施。经中又说：自己守护
戒律时，毁骂、指责犯戒者，而使很多有情不生信心，由于不信而堕入恶趣；安住忍辱等
时，毁骂、指责住于忍辱违品（嗔恚等）的人，由此会障碍持戒、安忍等。所以，应按照
《无量功德赞》所说而行。赞中说：世尊！您闻慧广博时，不曾赞叹过自己，对其他功德
微少的众生，您也高度恭敬，自己安住功德时，还取微小的恶行观察、反省。
■ 解说──
请看文，“次当断除何等意乐中，１无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害
而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是
施。”
“１无恶见取意乐者”即见取见意乐，例如认为“布施全无果报”之邪见；认为“杀
害而行惠施以为正法”，这是恶见取见，例如杀鱼喂狗或把活鱼狗吃，这是杀害的行为，
若以为这样做正确，就是恶见取见；“或计瑞相吉祥而施”，有些地方习俗会说这样好﹑
那样不好，若与不好的地方习俗参杂一起，即“计瑞相吉祥而施”；“或念唯由布施圆满
，便证世间出世离欲”，认为只要修持布施就可证得阿罗汉果，这也是恶见取见，有人认
为只要把所有东西都布施别人，自己成为一无所有之后，就可成为阿罗汉了﹑便证得世间
出世间之离欲了，这是参杂着恶见取见行惠施，不应如此。此说有四类。
请看文，“２当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能
施余则不尔。”
“当无高举意乐”分三种：第一种，自认为是大功德主，无人能比，例如寺院﹑僧众
的功德主，自认为曾做大供养，自己是大功德主，这是参杂着高举意乐；第二种，想和对
方比赛，有竞争心态者，看到别人供养一百块，他就供养更多，这是参杂着高举意乐作供
养，将达不到布施的目地；第三种，对来乞讨者以轻视或诋毁的心态行布施，乞讨者是布
施田，应视如善知识，不该有轻视的心态。
接着，引述能立之经。
请看文，“清净业障经说：‘若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕
地狱，故于布施而为障碍。’又说：‘守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信
而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。’”
对这些我们应该小心，有人自认为有修行，因此会轻视批评没有修行的人，或者布施
时，诋毁悭吝者没有布施，自己守戒时诋毁破戒者，不可如此。西藏有句谚语：“勿毁他
人坏，自己应莫做；勿夸别人好，自己应照做。”意即不须批评别人，自己不要做被批评
之事，不须赞美别人，自己应做被赞美之事。
《清净业障经》里佛如是说，做时应如《无量功德赞》而行。
请看文，“故当如无量功德赞说而行。如云：‘汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众
生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。’”
当广大听闻，闻慧增大时，勿自赞叹起慢心。于诸少德之众生，亦应恭敬之。自己有
功德时，勿染微小恶行，切勿轻视他人，具慧者应知己过失。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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