《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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｛节录自：入中论善显密意疏卷一｝
戊二、明诸佛从菩萨生
若声闻独觉从诸佛生，诸佛复从谁生？曰：诸佛世尊从菩萨生。若作是念：岂非菩萨
从佛教而生名佛子乎！是佛子，而又说诸佛从菩萨生，云何应理？如说彼子之父从彼子生
。答：虽诸菩萨是佛子，然有二缘，菩萨亦得为诸佛之因。初、依分位差别说。如《释》
说：“以如来是菩萨之果故。”此谓一切证佛位者，皆先由学地菩萨位来，约佛果之同类
因，故说菩萨是诸佛因。次、依劝令发心者说。如契经说：“文殊室利菩萨劝吾等大师及
余诸佛最初发心。”此约菩萨与余菩萨所成之佛作俱有因，成立诸佛从菩萨生。
有敌者难：“诸菩萨是佛子故，应说菩萨从诸佛生，不应作相违说。诸菩萨是佛子，
自既许之，则应解说彼与诸佛从菩萨生互不相违之理。今置彼不说，而别成立诸佛从菩萨
生，云何应理？以纵能成此事，而前疑犹在，不能断故。”此无失。《释论》于解说佛从
菩萨生之第一缘时，谓学位菩萨由修道而得佛果。是则彼菩萨非即彼菩萨所得佛果之子，
盖亦可知。岂说是彼佛子。又如从吾等大师所生之菩萨，是此佛之子，非谓此佛亦从彼菩
萨生。敌者未能辨此理而起疑，《释论》已为解答。则有智者，于此疑难已涣然冰释矣。
然犹有多人妄于此义，而作无关之攻难。何哉！
由菩萨是成佛之要因，故诸佛赞叹菩萨。赞义有四：一、菩萨为诸佛之圆满主因，故
极应尊重。二、说因位菩萨是应供养，则果位诸佛之应供养，自可知故。三、如药树能与
无量药果，则于彼树初生之嫩芽应尤为爱护。如是可知诸佛树王能满一切众生所愿，则于
如佛嫩芽之初业菩萨亦应励力而爱护之。四、契经称赞菩萨，为令会中三乘有情决定趣入
大乘道。如《宝积经》云：“迦叶！如初月为人礼敬，过于满月。如是若有信我语者，应
礼敬菩萨过于如来。何以故？从诸菩萨生如来故。”此是以教成立诸佛从菩萨生。前二因
缘是以理成。由是当知，余论所礼之声闻、独觉、诸佛、菩萨，今此论中未礼供者，为欲
礼供彼等之根本因。声闻等二句显示彼四为次第因果者，为抉出彼等之究竟根本因也。菩
萨虽亦从佛教而生，然不于说“能王生”时如二乘释者，以说彼二从“能王生”，为显彼
二究竟根本亦是大悲。菩萨根本是大悲心，论后当别说故。
戊三、明菩萨之三种正因
若声闻独觉从诸佛生，诸佛复从菩萨生者，是诸菩萨之因复云何？谓大悲心，与通达
远离有事无事等二边之慧，及菩提心，此三即是诸菩萨佛子之正因。菩提心者，《释论》
引经云：“如自所达法性，愿诸有情皆能了达，此所发心，名菩提心。”此仅缘菩提心所
为之一分。《释论》又云：“应发如此心，愿我拔济一切世间皆令出苦，决定成佛。”此
未缘所得菩提，亦仅是相之一分。当如《释论》于说依大悲心生菩提心处所说：“正法甘
露妙味之因，永离一切颠倒分别为相，一切众生亲友体性，正欲求得如是佛果。”此文显
说缘所得之菩提。故应许为利一切有情，欲得无上正等菩提，乃为圆满发心之相。本论疏
亦作此说。《现观庄严论》所说亦同。安立此三为菩萨正因，是《宝鬘论》意。彼云：“
若自与世间，欲得大菩提，本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”此但
说为菩提之根本，未直说为菩萨之根本。然根本即最初义，以彼以三种正因为最初，故知
即是菩萨之正因。又说三法为菩萨因者，在观察声闻独觉既从佛生，诸佛从菩萨生，则菩
萨复从何生，故知非是能建立因，乃明菩萨之能生也。
如是立此三法为菩萨因，其最初得名菩萨者，是否指最初入道者而言？若谓是，则不
应安立大乘发心为彼之因，以初发彼心者，即立彼为菩萨数故。亦不应安立不依二边智为
彼之因，以诸菩萨要先发世俗菩提心，而后乃学菩萨六度行，要学般若波罗蜜时，乃学不
依二边之智故。若谓否，则与所说如初月及如药树嫩芽之菩萨皆成相违。答：不许后说。
虽许初说，然无前二过。以菩萨前导之发菩提心，意在修学发心，非谓修成之真实发心。
此如尝蔗皮及皮内之汁味。若但发宏誓，为利一切有情故，愿当成佛，此乃随言作解，如
尝蔗皮之味，虽此亦名为发心，然非真发心。若依修菩提心之教授而修，发生超越常情之
胜证，如尝蔗浆之真味，即真发心。《劝发增上意乐会》即依此义密意说云：“爱乐言说
如蔗皮，思惟实义若真味。”
利根菩萨种姓，先求真实正见，次乃发心，故亦无后过。所言无二慧，非无能取所取
二，乃《释论》所说之离二边慧。此亦不妨于菩萨之前有之。有谓此是胜义菩提心，极为
不可。以所言无二慧，是初入道菩萨之因慧也。
丁二、明彼亦是菩萨余二因之根本
三因中以大悲为主，由大悲心亦是菩提心与无二智之根本。为显此故，说“悲性”等
一颂。大悲心于丰盛广大之佛果，为初生要因，如种子。中间令增长，如水润。后为众生
常时受用之处，如果成熟。故我月称，于声闻、独觉、诸佛、菩萨及余二因之先，或造论
之首，先赞大悲心。此非入后文方赞，即此所说于生佛果初中后等即是赞叹也。“性者”
，显佛果三位中之心要“唯”一大悲，不如外谷初中后三位之要因别有三事。为最初重要
如种子者，谓具大悲心者，见有情受诸苦恼，为欲救一切苦有情故，便缘所为事而发心曰
：“我当度此一切有情出生死苦，令成佛道。”又见要自成佛道，乃能满彼愿，故复缘菩
提而发心言：“我为利益诸有情故，愿当证得无上菩提。”又见不修无二慧所摄施等诸行
，则彼誓愿终不能成办，乃进修智慧等行。是故大悲心为一切佛法种子。《宝鬘论》依此
义云：“若大乘经说，大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼。”此说大悲为前导，菩提
心所引诸行，与离二边无垢净智，此三行摄一切大乘义尽。
为中间要因如水润者，谓大悲种子发生菩提心芽已，若不时以大悲水灌溉之，则不能
修习二种广大成佛资粮，定当现证声闻独觉涅槃。若以悲水时加灌溉，则必不尔。
为末后重要如成熟者，谓成佛已，设离大悲心，则必不能尽未来际为诸有情作受用因
，亦不能令声闻、独觉、菩萨圣众辗转增上。若于果位有大悲相续者，则一切皆成。
如是解释“悲性”等四句之义，应知即是显示乐大乘者应先令心随大悲转。次依大悲
，至诚引发众相圆满大菩提心。既发心已，则学菩萨诸行，尤应彻了甚深正见。
丙二、别礼大悲分二。丁一、敬礼缘有情之大悲，丁二、'敬礼缘法与无缘之大悲。
今初，颂曰：
（下略）