《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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｛节录自：入中论善显密意疏卷一｝
甲二、释礼敬
【顶礼曼殊室利童子】
顶礼妙吉祥者。是法先王之遗制，以此论为胜义阿毗达磨，宣说慧学为主故。
甲三、释论义。分四：乙一、造论方便先伸礼供，乙二、正出所造论体，
乙三、如何造论之法，乙四、回向造论善根。
初又分二，丙一、总赞大悲，丙二、别礼大悲。今初
为令悟入《中观论》故，月称论师造《入中论》。非但不得以余论所礼声闻独觉为礼
供之境，即较之诸佛菩萨，亦应先赞诸佛最初胜因，救护生死牢狱所系一切无依有情为相
。因立果名号称佛母之大悲心。为显此故，颂曰：
【声闻中佛能王生， 诸佛复从菩萨生， 大悲心与无二慧， 菩提心是佛子因。
悲性于佛广大果， 初犹种子长如水， 常时受用若成熟， 故我先赞大悲心。】
此中有二：丁一、明大悲心是菩萨之正因，丁二、明彼亦是菩萨余二因之根本。
初又分三：戊一、明二乘从佛生，戊二、明诸佛从菩萨生，戊三、明菩萨之三种正因
。今初
从他闻正教授，修行证得声闻菩提果，能以此义令他闻，故名声闻。令他闻者，如经
说：“所作已办，不受后有”等。无色界声闻虽无此义，然不为过，以有彼名者不必定有
彼义，如陆生莲华亦得有水生之名也。又声闻之梵语“萨囉波迦”亦训“闻说”。
从诸佛听闻成佛妙果之道，为大乘种姓求彼道者说故，名曰声闻。如《法华经》云：
“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”此二义虽菩
萨与声闻相同，然“闻说”之义正属声闻。有说第三句中无“胜”字，故前句是大乘菩提
，后是声闻菩提。但疏意不然，前是大乘菩提，次是往菩提之道。若谓何者？菩萨虽亦从
佛听闻佛道，为所化宣说。然经说“声闻”，意取但说彼道，而自身全不修者。
“中佛”之“佛”，《释》说：“佛之真实于三类补特伽罗处转。”有谓此说“达朵
佛陀之声于三类补特伽罗处转”，此说甚善。如云：“达朵为真实，佛陀为觉悟。”以取
觉悟真实为佛陀时，则三类补特伽罗皆有其义。“觉悟真实之声，亦诠辟支佛。”但今误
译为佛。佛陀之声，虽可通译为佛，但于此处则失当。以佛陀声亦诠“华开”及“梦觉”
，非必须译为佛也。
“中”者谓诸独觉辈。由百劫中修集福智胜进，故胜出声闻。然无福智二资粮、一切
时遍一切有情之大悲及一切相智等，劣于正觉，故名曰中。有谓此智慧胜声闻之义，如云
“离所取分别”（注：大乘唯识所说之‘法无我’为‘能取所取空’，中观认为唯识所说
之法无我只是粗分的法无我，大乘唯识的标准比较低，所许之独觉离所取分别，为不了义
）。彼说非理，此宗说声闻独觉亦能通达一切诸法无自性故。即彼说者，亦许彼义故。故
知《释论》说“智胜进”为胜出。言“胜进”者，谓所修道渐进渐妙。此复于百劫中勤修
福智，非若声闻不耐久修。虽诸福智皆可名为资粮，然资粮之正义，乃无倒修行无上菩提
之方便，能摄受自果者。如《显义论》说：“大悲心等正行，以能摄取大菩提故，乃名资
粮。”故具此义之福智，乃资粮正义，不具此义者，乃通常资粮。且就资粮之梵语“三跋
罗”之义训而译，由福智之行胜出声闻，故于欲界最后生时，不依他教，能自发阿罗汉智
。复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉，故名独觉，亦曰自觉。
“能王”者，二乘阿罗汉虽亦可名能，然非能王。唯诸佛乃称能王，以得胜出声闻、
独觉、菩萨之无上法王，彼三人亦依佛语而得法故。声闻独觉从佛生者，谓由佛力之所植
生。以诸佛出世必无倒宣说甚深缘起，二乘种姓于此听闻思惟，精勤修行，即能随其信乐
满足声闻独觉所希愿果，故说彼二由佛植生。
若作是念：虽有众多声闻种姓从佛闻法即于现生而证菩提，然独觉种姓必不于现生趣
证，说彼等于佛所说义闻思修行，乃圆满自果，似不应理。无失。设有一类独觉种姓，闻
佛所说甚深缘起，已善通达真实义谛，虽不即于现生证独觉涅槃，然彼独觉行者，由修佛
所说缘起力故，于他生中定得涅槃。如造定业，虽不于造业生中即受其报，然于他世则定
受也。前说亦尔，由于佛所说法，闻思修行能满所愿，亦非依现生说也。此如《四百论》
云：“设已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业。”《中论》亦云：“若佛不
出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”
《释论》“设有一类”等义，有谓此答“若说缘起而非即得声闻等果，应说缘起不能
满足声闻等希愿”之难，有谓此答“修缘起无生义，应无间能生彼果。然无此事，故后亦
应不生彼果”之疑。彼二家俱未了达文义，以于诸佛植生独觉最疑难处，理应别为断疑者
，皆未能断故。