.CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
慈氏菩萨复白佛言:
“世尊!云何菩萨,依是四种奢摩他(止)、毘钵舍那(观)所缘境事,能求奢
摩他(止)、能善毘钵舍那(观)?”
佛告慈氏菩萨曰:“……彼由获得,身心轻安为所依故,即于如所善思惟法,内
三摩地所行影像,观察胜解,舍离心相,即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、
最极思择、周遍寻思、周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毘钵舍那。
如是菩萨能善毘钵舍那。”
……
“世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像,作
意思惟,如是作意当名何等?”
“善男子!非毘钵舍那作意,是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
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■ (止观所缘二谛随一,修习止观的所缘,可缘世俗谛的法类,也可缘胜义谛的法类)
行者在获得身心轻安乐的奢摩他安止之后,以身心轻安乐的安止为所依,专注在所缘
境,舍离其他不是所缘境的散乱心相,(对于所听闻思惟的法义)于善思惟法形成止
定当中三摩地所缘的影像(义共相),以分别慧善加分析观察抉择,直至获得决定的
胜解印可,也就是观察思择三摩地所缘影像(义共相)的所知义──就世俗谛尽所有
性上分析观察思择(能正思择)、就胜义谛如所有性上分析观察思择(最极思择)、
粗分的分析观察思择(周遍寻思)、细分的分析观察思择(周遍伺察),透过这样的
分析观察思择,生起没有烦恼疑惑的忍许(若忍)、生起好乐的意乐而观察(若乐)
、清晰觉知明了的观察(若觉)、心能证知法义证见法义的观察(若见)、不舍正理
而安住于观察(若观),(如是透过修观的四种思择与产生修观的五种行相,持续地
观察修,当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧,那时的观察慧)称为毘钵舍那(亦
名胜观)。如果照着上面所说去修持,菩萨就能够善巧地来修习毘钵舍那(观)。(
获得正式具相的毘钵舍那胜观会产生身心轻安,修习毘钵舍那未得身心轻安时,是随
顺的修观、随顺毘钵舍那相应作意。)
1.“彼由获得身心轻安为所依故”透由专注的心,得到身心轻安乐的奢摩他安止,正行
安住,在具有奢摩他安止的基础上修毘钵舍那胜观。
2.“即于如所善思惟法,内三摩地所行影像,观察胜解”对于前面修习安止善思惟所缘
取的对境,于内在等持(内三摩地)所显现的影像(义共相),进行观察胜解。
3.“内三摩地所行影像”是第六识分别心上的“义共相”(意识所对的对境,法处),
不是内色(眼耳鼻舌身根)、也不是外色(色声香味触处)。“三摩地所行影像”是
第六识的影像、第六识的对境,非五根识的对境。
4.修安止去缘取一个对境时,比如眼根识看一个佛像后,或闻思各种法类的法义后,在
内心第六识显现出佛像的形像或闻思法义生起的定解,这个佛像的形象或闻思法义生
起的定解,才是修习安止、胜观所缘的对境。第六识分别心上显现的这个影像称为义
总(义共相)。(法是心识认知的境,又称为所知,所知分为自相与共相,自相是前
五根识的显现境,共相是第六意识分别心的显现境。)
5.“舍离心相”内心散乱到别的地方而出现很多的行相,这些行相都要舍离去除,心只
有安住在要观修的对境上。由前面得到的安止,心专注安住在当下的所缘境,不散乱
于其他所缘。对于对境上的观察,对境上实际的体性是什么,就思惟观察此实际的体
性,不随散乱的心相转。
6.“即于如是三摩地影像所知义中”没有改换所缘境,之前是安住,现在是观察,以观
察慧来观察这个所缘境(三摩地影像),观察胜解这个对境(三摩地影像)上所要了
解的内涵体性(所知义)。
7.观察胜解透过四种观察思择来进行:a.“能正思择”:以世俗谛,就尽所有性上分析
观察思择;b.“最极思择”:以胜义谛,就如所有性上分析观察思择。c.“周徧寻思
”:以粗分的分析观察思择。d.“周徧伺察”:以细分的分析观察思择。
8.单以世俗谛观察仅能了解法的表相;单以胜义谛观察仅能了解法的实相;单以粗分观
察易趋入掉举;单以细分观察易趋入沉没。单一都不圆满,具备有四种观察思择。
9.“若忍、若乐、若觉、若见、若观”这样子分析观察胜解之后,若忍,产生没有疑惑
而忍许的观察;若乐,生起好乐希求的意乐而观察;若觉,于对境的蕴、处、界,细
分各别广大地做一个分析,产生清晰觉知明了的观察;若见,于对境思惟抉择,产生
证知证见实相法义的观察;若观,就对境各别之行相、各别之性质作一番分析思惟,
不舍正理而安住于观察。“忍、乐、觉、见、观”,这些是分析观察后生起的行相。
10.修习胜观,从分类上有四种思择:“能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察”,
产生的行相,有五种行相:“忍、乐、觉、见、观”。透过四种思择、五种行相不断
地进行观察修,当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧,这时的观察慧称为观─是名
毘钵舍那胜观。菩萨善巧地依四种思择、五种行相,来修习毘钵舍那胜观。
11.行者入道,在资粮位上品,依于闻思空性法类所得的比量,缘空性比量得奢摩他安止
,得奢摩他安止与得到初禅近分定同时,为初禅所摄最初作意。在初禅所摄作意中,
依奢摩他安止的最初作意,起观察思惟,经近分第二作意的了相作意,当得到近分第
三作意的胜解作意,即得到毘钵舍那胜观,同时得到奢摩他与毘钵舍那止观双运。
12.得到缘空性的毘钵舍那胜观,等于得到缘空性的奢摩他与毘钵舍那止观双运,此时行
者由资粮位转入加行道煖位,依于止观双运三摩地不断串习增上,于见道位现证空性
,见道位后转入修道位断除俱生烦恼,当烦恼障完全断除,最后于无学位圆满。
13.初禅近分不等于初禅,近分是靠近的意思,得奢摩他安止是初禅近分定、未到地定,
虽然不是正式初禅的根本定,但为上界定心所摄,不是欲界定心。内道行者由证无我
而得解脱,证无我的谛现观,虽有不由四禅八定获得,但至少要得初禅近分奢摩他。
14.依于缘空性的奢摩他毘钵舍那止观双运,以止观双运三摩地为增上缘,才有能力断障
(断烦恼种子),如《杂阿含》说:“以二法专精思惟,所谓止、观。…止、观俱修
,得诸解脱界。…当以二法(止、观)专精思惟,乃至灭界。”行者以缘空性之止观
双运三摩地为不共增上缘,于加行位不断串习增上,经加行位煖、顶、忍、世第一法
,获得瑜伽现量于见道位无分别心现证空性,瑜伽现量现证空性的对境有三:细品无
常、粗品补特伽罗无我、细品补特伽罗无我。
15.修习缘空性的止观双运三摩地,依于现证空性的瑜伽现量,于见道位现观无我空性,
断除遍计烦恼,行者于见道位断除见所断,初步证得灭谛,声闻行者于见道位证得初
果,菩萨行者于见道位证得初地。见道位断除遍计烦恼之后,再依于现证无我空性的
瑜伽现量,于修道位更深入断除俱生烦恼,修道位断除修所断,渐次断除烦恼障与所
知障。修道位的进程中,依各各阶段所证得的灭谛增上,声闻行者证得二果、三果,
菩萨行者证得二地、三地乃至十地,最后于无学位圆满涅槃灭谛的断证功德。
16.流转生死的十根本烦恼(十使):“一、贪,二、瞋,三、慢,四、无明,五、疑,
六、萨迦耶见,七、边执见,八、见取见,九、戒禁取见,十、邪见”这些烦恼有遍
计的部分也有俱生的部分,行者于资粮位和加行位尚不能断除烦恼种子,只能压伏烦
恼现行,到了见道位和修道位时,依于止观双运现证无我空性的瑜伽现量,才能断除
烦恼种子,见道位断除这些烦恼的遍计部分,修道位断除这些烦恼的俱生部分。
17.以奢摩他安止为所依,得奢摩他安止已具有身心轻安乐,再由观力引生身心轻安乐的
观察慧,此时的观察慧称为毘钵舍那胜观,未得身心轻安是随顺毘钵舍那相应作意。
《大集法门经》:“心生欢喜,以喜心故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,由乐
受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得
解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”
18.《大宝积经》:“复有二法,离诸恶道及恶知识,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云
何为二?一者、于奢摩他常勤修习;二者、于毘钵舍那而得善巧。是名为二。”《阿
毘达磨集异门足论》:“复有二法,谓奢摩他、毘钵舍那者。奢摩他云何?答善心一
境性,是谓奢摩他。毘钵舍那云何?答奢摩他相应,于法拣择、极拣择、最极拣择,
解了、等了、近了、遍了,机黠、通达、审察、聪叡,觉、明、慧、行毘钵舍那,是
谓毘钵舍那。如世尊说:非有定无慧,非有慧无定,要有定有慧,方证于涅槃。”
19.《大般涅槃经》:“奢摩他(止)者名为能灭,能灭一切烦恼结故;又奢摩他者名曰
能调,能调诸根恶不善故;又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故;又奢摩他者名
曰远离,能令众生离五欲故;又奢摩他者名曰能清,能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故
;以是义故名定相。毘钵舍那(观)名为正见,亦名了见,名为能见,名曰遍见,名
次第见,名别相见;是名为慧。”奢摩他,梵语 Smatha 之音译,义译为“止”(安
止),止息杂念。毘钵舍那,梵语 Vipasyana之音译,义译为“观”(胜观),观察
观见事理。奢摩他的体性是定,为等持的“定心所”所摄;毘钵舍那的体性是慧,为
观察思择的“慧心所”所摄(任何一个心,都有定心所与慧心所的助伴)。凡是“定
”都可以称为三摩地,三摩地是“定心所”,但是定里面的“奢摩他”要求较高,需
至初禅第一静虑根本定所摄的近分定。“慧”是观察思择,观察慧是“慧心所”,观
察慧里的“毘钵舍那胜观”要求较高,有奢摩他安止的观察慧是“毘钵舍那胜观”。
20.奢摩他(止)、毘钵舍那(观)所摄品,有“正式的奢摩他(止)、毘钵舍那(观)
”与“随顺的奢摩他(止)、毘钵舍那(观)”,随顺的止观无法根断烦恼,只能压
伏烦恼现行,正式的止观才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础,此
时已降伏欲界五盖(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖),无任何粗细的昏沉
与掉举,得到初禅近分定会引生身心轻安喜乐,此身心之乐并不是与欲界相应引发,
而是初禅(又名离生喜乐地)上界定心所摄的轻安喜乐。缘取一个善所缘的对境,心
专一安住在上面的等持,虽未达到正式的奢摩他安止,把随顺的止修摄在“奢摩他(
安止)”的范畴;对于如所有性、尽所有性,进行拣择、分析、观察、思惟的智慧,
虽未达到正式的毘钵舍那胜观,把随顺的观修摄在“毘钵舍那(胜观)”的范畴。
21.《深密解脱经》:“世尊!菩萨未得身乐心乐,观于内身三昧境界,思惟彼法如是观
心,佛说彼观名何等观?佛言:弥勒!我说彼观非毘婆舍那,名随顺信毘婆舍那。”
■ 得到正式的“毘钵舍那胜观”俱足五种特色,除了前面得到正式的奢摩他安止所具四
种特色:1.安住所缘(住分)、2.清晰安住所缘(明分)、3.专注的心有力执取所缘
(有执持力)、4.引生身心轻安乐;再加上5.“如实通达所缘”。