二零一四净土大经科注-第43集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百一十六页，倒数第三行，我们看注解：
“二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄”。判教的这个几家，对于顿渐
大家都承认，都认为世尊的教学有这两种存在。顿是顿超，对上上根人；渐，上中下三根
都算是渐次提升。这个渐里面层次不等，它是逐渐向上提升；顿是指顿悟，没有阶级，真
的像古人所说一闻千悟，一下他就彻底了，就明心见性，这就是上上根人。“天台、贤首
两家，亦皆以渐顿而分四教、五教”，四教里头有顿，五教里头也有顿。“《五教章》云
”，贤首的，“或分为二，所谓渐顿。以始终二教”，这是大乘，大乘始教一直到大乘终
教，这都是属于渐，“所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐
”，这是渐次向上提升的。顿教是“言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛”
，没有阶级的，这个叫顿教。
宗门里面属于顿教，它没有渐教。但是顿教里头，确实是顿悟、顿修、顿证，也有人
二、三十岁的时候，不定是什么个缘分遇到了，他就开悟。惠能大师给我们表演的，这第
一个，第二个表演的惠明。能大师逃难的时候，他们分头去找，惠明找到了。惠明在五祖
会下没有开悟，迷惑颠倒，怎么会在追赶六祖的时候，在路上碰到豁然就开悟？像这种，
种种他们顿悟的不同，不一样的，我们要理解，但全是真的，全是顿悟。第三个，无尽藏
比丘尼，也是六祖在逃难当中遇到的。这个受持《涅槃经》，她在读经，能大师在旁边听
到，等她念完之后，惠能跟她见面，把刚才听到的这段经文里面的意思讲给她听。她听了
非常欢喜，捧著经本来请教，他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这跟认识字
不认识字没关系。那个也是顿悟的。可见得顿悟的人在没有开悟之前也是迷惑颠倒。这大
家都有例子在，突然遇到缘，不定什么缘，每个人的缘不一样，豁然开悟。但是这个顿悟
的基础不能说没有，不是偶然的。也就跟净宗往生一样，大乘经佛说得很多，都是过去生
中供养无量诸佛如来，这一生当中又遇到，冥冥当中得到诸佛如来的加持，你真正能信，
真正发愿，老实念佛，真求生净土。
学净土的人，有人一遇到这个缘他就相信，他就不怀疑，有些人要经相当长的时间调
教，慢慢明白、接受了。每个人都不一样，缘不相同。我在接受净土是最困难的，用了三
十多年时间。还是从学习《华严经》真正提醒了我，看到文殊、普贤，我们心目当中最仰
慕、最佩服的菩萨们，他们修净土成就。再从《弥陀经要解》里面，初读《要解》没看出
来，没在意，以后讲《弥陀经要解》，看了很多遍才真正看出来，释迦牟尼佛也是念佛成
佛的。《弥陀经》天天念，没有注意到这句经文，到蕅益大师提醒，这回头一想果然没错
，才知道菩萨成佛，不知道有多少最后都是念佛成佛，这才知道这个法门的殊胜，这个法
门不可思议。
顿，言说顿绝。佛门有两句话，说“言语道断，心行处灭”，就是这一句的意思。言
说顿绝，在这个时候豁然理性顿显，这就是明心见性，所谓刹那之间。我们现在讲一念有
一点概念了，知道这是二千一百兆分之一秒，这叫一念。这一念理性顿显，豁然开悟，这
一开悟什么都知道，解行顿成。这两句话很重要，说完整的，“言说顿绝，理性顿显，解
行顿成，一念不生”，这就成佛了，这叫顿。
“我国隋代慧远师”，跟东晋庐山慧远大师名字完全相同，这是隋代的，佛门里面历
史上称他作小慧远，净宗初祖称大慧远，这是小慧远，名字完全相同。他有《无量寿经义
疏》，就是《无量寿经》的注解，净影是他住的寺庙，叫净影寺，所以通常我们也看到净
影大师，就是小慧远。他在注解，“判本经曰：今此经者”，此经就是《无量寿经》，“
二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮”，净宗是顿教。为什么？“云何知顿”，怎么
知道它是顿教？“此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从
小大，故知是顿。”他不必经过小乘、大乘这些次第，一生就往生了，而且往生真快。你
看《净土圣贤录》、《往生传》，再观察我们现前，你认识的、听到的念佛往生的同修，
你细心去观察，总不出三年。
我早年在台北法华寺讲经，有一个老朋友，出家人，德融法师，他年龄跟我差不多，
很早就往生了，大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我，他说他对净土往生怀疑
。我说你什么地方怀疑？他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》，怎么那么多人都是三
年往生，是不是三年寿命就到了？所以他怀疑。我说这个问题，决定不是他刚好三年寿命
就到了，或者有可能，少数，哪有那么多？这么多人念佛三年往生，这个不合乎逻辑，应
该是什么情形？他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么？没
有杂念、没有妄想了，一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他
的都打扫干净了，这叫功夫成片。没有得一心不乱，一心不乱是烦恼断了。这是一心专注
在佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终止，压下去了，是这么一个状况。这是
每个人都能做得到，三年时间足够了，真正放下万缘够了，还有寿命不要了，佛就会带你
走。这才能讲得通，才能讲得圆。机会难得，一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。还有十年寿命，
还有二十年寿命，这十年、二十年你能保住吗？你能忍受得了吗？遇到障缘不能忍受不就
堕落了吗？所以我们常讲福至心灵，见到阿弥陀佛大福报，我见到赶紧把机会抓住，我现
在就走，再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活，纵使荣华富贵我也不要了，到极乐世
界要紧。
所以经里面这个介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉。为什
么？你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去，有这样的热爱极乐世界，热爱阿弥陀佛
。所以功夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中见到的，或者是定
中见到的。即使梦中见到的，那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一
样，普通的梦境迷惑、模糊，这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚，不模糊。所
以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话，很好商量，他真带你去。除非有特别的
使命，那就像海贤老和尚，叫他表法。佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染，不会受
影响，才能做得到。烦恼习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你
念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。你看，不是从初果、二果、三果、四果
，小乘，不是从大乘初信、二信、三信，不是这样向上提升的，一生就成就了，这是顿教
，净宗就是顿教。
“明大佑法师判小本”，小本是《阿弥陀经》，大本、小本宗旨完全相同，他判《无
量寿经》，他有《无量寿经》注解，“渐顿分之，此属顿教”，大佑师也肯定《阿弥陀经
》是属于顿教。“我国诸师判本经大小二本”，大本《无量寿经》，小本《阿弥陀经》，
“多同此说”，这个是古来大德他们都承认。“故知本经在顿渐二教中，为顿教所摄。”
具足信愿持名，这就是净宗顿教的根性，他在这一生当中缘具足了，必定成就。
再看下面这一段，“若依五教”，前面是讲天台四教，贤首的五教叫华严宗，天台是
法华，法华宗，这华严宗。“古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天
台纯圆，贤首全圆”，法华纯圆，华严全圆，“其祕髓与奥藏，皆不出此大经之外。”这
个大经是《无量寿经》。
我们再看下面念老的注解，“以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆
五教，以判本经教相”，贤首立五教，“古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同”，机是根
性，每个人的根机不相同，每个人的缘分也不相同，所以诸家判教也不完全相同，“而稍
异其辞，而其实旨”，真实的旨趣、宗旨，“莫不以本经不但实属圆顿教”，实是真实，
在五教里头它属于圆教，它属于顿教，不但真正是属于圆顿，“且为顿中之顿，圆中之圆
也。”顿中、圆中都达到究竟圆满，换句话说，在所有一切经教里头，再也找不出跟这个
经相同的纯顿、纯圆，再找不到了。那我们就晓得，世尊留下来的经教，这一部《大藏经
》，我们在这一部《大藏经》里头挑选一部，挑什么？如果不是选《阿弥陀经》，决定就
是选《无量寿经》。烦恼障重的人选《阿弥陀经》，所知障重的人选《无量寿经》，这就
是根性不一样。烦恼重着重在定，定能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你证得念
佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂锅问到底，非得搞清楚、搞明白，我才会相信，不
清楚、不明白，这信很难生，这个经讲得透彻、讲得明了，尤其是黄念祖老居士的集注，
破我们的所知障。所知障破了智慧现前，烦恼障破了一心不乱现前。所以这个经顿中之顿
、圆中之圆。
“清代彭二林”，就是彭际清居士，“于《起信论》中”，这个《起信论》不是《大
乘起信论》，是《无量寿经起信论》，是彭际清居士著作的，就是《无量寿经》的注解，
他“判本经曰：无量寿经者，如来称性之圆教”，这是他说的。“日释道隐于《无量寿经
甄解》”，《甄解》是道隐的著作，“直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教”
。《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫，他们选的原译本统统选
的康僧铠的本子，没有去参考其他的本子，都是学这个版本。我们能想像得到，这些日本
的法师，在隋唐时代都是在中国留学，亲近善导大师。日本净宗这些祖师，几个派别不同
，有好几个派别，祖师是一个，都是善导的学生。所以“彼土大德”，就是日本净宗这些
法师多用这个说法，就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。
“《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教”，天台是法华，真言是密宗，《华严》、
《法华》都是属于圆顿大教，“然彼许断惑证理”，《华严》、《法华》都有这个说法，
都说断烦恼证菩提有阶级的，只要有阶级就叫渐教，就不是顿教，顿教没有阶级的。《华
严》有阶级，把菩萨修学，从十信到等觉五十一个阶级，像五十一层楼，一步一步向上升
，所以它还是属于渐的意思；也有顿，有彻悟的，那个少，渐次往上提升的多。天台也不
例外，天台的别教，三贤还没有出十法界，初地才出十法界，出十法界生实报土，称为法
身菩萨，所以还是有渐教的意思在。
这说，“明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教”。没有断烦恼的凡夫，六道凡夫
，直捷超出，超出什么？三界，三界就是六道轮回。你看小乘出六道轮回多难！小乘证得
须陀洹初果，他还要继续努力修行，天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长。在六
道里面不能出六道，人间寿命到了他生到天上继续修，天上寿命到了又到人间来。他不会
堕三恶道，保证不堕三恶道，天上人间只有七次，他就超越六道轮回了。他会经历三界，
欲界六层天，色界十八层天，根利的阿罗汉在四禅天就超越了，根钝的还要通过四空天才
能出去。所以我们想想，这个时间多长。出了六道轮回还没见性，往生到十法界里头的声
闻法界，再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明，证一分法
身，超越十法界，往生到实报庄严土。凡是走这条路的，释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严
土，就是华藏世界，要多长的时间？论劫算！这个我们一定要知道，这是渐教。没有断惑
的凡夫，直捷超过三界，偏是此教，“故此教为顿中之顿”。这个教，我们在《往生传》
里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，三年。三年不能往生的，你对这个世间有留恋
，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。
我们在底下二楼，结缘法宝里头有一份资料，一个小女孩十岁往生，她念佛三年。孩
子七岁，听她爸爸念经，问她爸爸念的什么经？念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》
？小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜，她说：爸爸，有这么
好的世界，你能不能带我去看看？她爸爸告诉她：我没有这个能力。那什么人有能力？阿
弥陀佛，妳真想去，妳念阿弥陀佛。这小朋友就真干，念了三年。突然有一天告诉她爸爸
，她见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉她，要接她到极乐世界去，要求她爸爸，把他们亲戚
朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友，孩子说的话你怎么能相信？
有些人说我们看看，看看小朋友说的话。真往生了，说得一点不错。我们相信，三年时间
，念兹在兹，天天向往极乐世界，天天想到阿弥陀佛，她怎么不往生？我们念了一辈子佛
不能往生，就是心里有杂念、有妄想，有许多这个地方的情执纠缠，产生了障碍。所以真
正要往生，这些障碍完全排除。
所以我就相信，来佛寺的海贤老和尚，二十岁出家，出家那一天，师父就传他这一句
阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人，老实、听话、真干他具备了，真诚、
清净、恭敬他也具备了，有这样的条件，三年能不成就吗？肯定有非常好的成就。换句话
说，三年一定感得佛现身教他。他继续再念三年，我就相信他得事一心不乱，再三年得理
一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性。真是圆顿大法。我的估计，他得到理一心应
该在三十到四十岁这个阶段，他就得到了，往后这几十年完全是表法，做榜样给我们看。
特别是最后一次表法，对今天这个社会念佛同修现身作证，证明夏莲居老居士的会集本没
有错误，证明黄念祖老居士的集解是第一解，老居士会集的经本是第一经。我们这十几年
没有走错路，虽然外面反对的很多，批评的很多，甚至于毁谤的，我们不要怀疑。老法师
九十二年就这一句佛号，成无上道。你要问我，老和尚往生极乐世界什么品位？我可以直
接告诉你，上辈上生，是真的，不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。
我们再往下面看，“又日溪师云：圣道诸教，理是圆融”，益，益是利益，“益是隔
偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”
下面黄念老有注解，“盖指其它圣教”，譬如《法华》、《华严》，“虽具圆融之理，但
众生根机粗浅，莫明其旨”，学这些经教的人很多，得不到真正利益。《华严经》上说得
很清楚，真正当机的人是四十一位法身大士，他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛
在定中开的，没有这个功夫的人见不到。《华严》有十种机，最后有一种大心凡夫，可以
参与这个法会。虽然大心凡夫，一生能不能证到圆满？不是究竟圆满，就是证得法身，很
难！这是真的，不是假的。这些地方我们要特别注意。“是故法虽圆顿，但以行人机浅，
顿法成渐，圆法成偏”。这讲的华严、法华，中国大乘两个最大的宗派。古人都这么难了
，那近代人就不必说了。
古代人我们没见过，我们见过现代的人，老一代的人。我们初学二十几岁，看到这些
老法师，六七十岁的、七八十岁的，他们的德行我们比不上，非常明显的看，他们的心清
净，真的妄念少、杂念少，知道事情也少，清净心生智慧，不生烦恼。我们跟他们比，非
常明显的看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情，都好像如如不动，就凭这一点我们
就能想到。他们跟他们上面再一辈比，那比不上前辈，前辈的心比他们更清净。愈往上去
愈清净，环境诱惑少。我们在年轻的时代，可以说一直到二十岁，在中国大陆是一般的城
市，像上海、南京这些大都市那不必说，普通的都市里头，街上看不到广告。现在这广告
贴满了，拐拐角角你都看到，彩色的，那个时代没有，你说人心多清净。现在这些媒体把
人都搞坏了，眼花缭乱，你那个心怎么能静得下来？单凭这一点我们就知道，古人有福报
，环境好。古人要生到今天他也不行，他也早被淘汰掉了。我们这个时代要能成就，要能
修心养性到他那个程度，我们的功力就比他高。所以愈往后去，愈要功力高的人才会有成
就。心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，这种大心大愿，能够不受外面诱
惑，不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心，没有不受伤害的，那真叫一失足成千古恨
，明明这一生可以到极乐世界作佛，很不幸又到三途去了，人天没分。谁害你？财、色、
名、利，不出这个范围，天天勾引你贪瞋痴慢疑，你就生活在贪瞋痴慢疑的环境里，这还
得了！
所以法是圆顿法，没错，但是圆顿根性的人没有了。我们过去学《华严》、学《法华
》的时候谈到这个问题，法是圆顿没错，但是我们现在学的人，我们是小根器，我们学这
个法把这个法降低了，里面深奥的东西我们体会不到，我们所体会很粗、很浅显，完全是
自己的知见。要怎样才能够得一点真实利益？祖师们常说，“一分诚敬得一分利益”，我
们有几分诚敬？对佛法、对经教、对老师，不但没有诚敬心，还带着批判，那就有罪了。
有恭敬心，不懂，还有好处，可以修福报。如果批判经典，这个罪很重，为什么？你不相
信，也把别人的信心破坏了。断别人法身慧命，这要背因果责任，这个道理不能不知道。
==
南无阿弥陀佛。