《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg266L10~pg267L1
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【《集学论》云：“以有主财护有主身，若由是念受用无罪。仆使恒时为主作业，非自有
财以为存活。”
设作是念：此诸资具已施有情，他未听许，用当有罪。无如是过，即前论云：“譬如有
仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许，受用无罪。”
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳。故如此修全无坚实，莫生不信，即前论云：“
若有一类于如是行诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道
理有起疑惑，不应道理。”
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．《集学论》说：以有主人的财物养护归主人所有的身体，若以这种想法而受用，则没
有罪过。仆人何时都是为主人做事，并不是自己拥有财产而以此为生。有人怀疑：这些生
活资具既然已经施给了有情，则在他未允许的情况下自己受用，应当是有罪过的。没有这
种罪过，此中道理即如《集学论》所说：譬如，有仆人忠实、勤劳地为主人做事，主人因
生病等心神狂乱，这时主人虽未开许，但仆人受用饮食等也没有罪过。有人想：现在对有
情什么也没布施，只是心里把身、财、善根施给有情，这不是欺骗吗？因此这样观修毫无
实义。不要生起这样的邪念，此即《集学论》所说：如果有一类人对如是修行舍心的菩萨
，因为没有见到菩萨真实布施而不生信解，这是不合理的。须知，舍心最为稀有，故对此
理生起怀疑，极不应理。
■ 解说──
心中已将身受用善根施舍了，受用时忘记利他，会有过失，有染污堕罪或非染污堕罪
。若为利他而受用，则绝无堕罪。为利他而受用回施他人之物，绝无堕罪。我们应如此修
行。受用时，应为利他而使用他之物。接着，引述能立之根据《集学论》。
请看文，“集学论云：‘以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业
，非自有财以为存活。’”
引述《集学论》成立受用无罪。
请看文，“设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用有罪。无如是过。”
有人提问：“这些物质已回向给有情了，虽为有情而使用，但若未得到有情的开许，
会不会有罪过呢？”无罪过。又引述《集学论》作为能立之根据。
请看文，“即前论云：‘譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪
。’”
又有人提问：“若心中施舍有情，但未实际给予，是否欺骗有情呢？若是欺骗，如此
的修行岂不无意义吗？”别担心，非无意义，有意义的。再引述《集学论》：
请看文，“现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫生不信。
即前论云：‘若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。知舍心最希有
故，于此道理，有起疑惑，不应道理。’”
到此为止，讲到心中已将身﹑受用﹑善根回施有情了，实际使用时，有罪过的是什么
？无罪过的是什么？为分两项，先说有罪过的，从第266 页第三行“如是至心于有情，已
施衣食及房舍等…”到此页倒数第五行的“…故说是为他部之义，亦不应理”。无罪过的
从“若谓受用他有情物作利他事…”到第267 页第一行的“…有起疑惑，不应道理”。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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