在先前对世间道简要讨论之初，我们曾提到止的成就，是初禅的门槛。讲得更正确一
点，是初禅的“近分”或“预备”（preparation，samantaka），因为任一色界四禅与无
色界四定，都有它自己特定的近分。虽然如此，初禅有其不同的近分，特别称为“未至定
”（thepotential，anagmy），因为这不是其他的近分定，它自身还未决定涉及（uncom-
mined），就像路上的岔口，可以引你到某一方向或另一方向， 但它是两个方向之一的必
要出发点。
靠着初禅未至定的成就，禅修者可先修习世间道（注：四禅八定的粗静相道），接着
再修出世间道（注：以四谛、无我为所缘的出世间道），或可以直接就修出世间道。据传
，小乘慧根锐利的行者，一般都不先修习世间道，直接经由出世间道起修，根除烦恼。像
这样，大乘行者也可选择二者之一，虽然对小乘行者和大乘行者来讲，修习世间道的目的
是相当不同的。
再者，为什么未至定是两种道（注：四禅八定断烦恼现行的世间道，与证无我真实断
烦恼种子的出世间道）必要的出发点，因为此二道的修习都有赖于观，而观只有依靠四禅
心或四定心其中的一种才有可能达成。如果可选择的话，第四禅会是最可用的，因为它没
有下三禅所不欲的一些粗劣品质，它也不像无色界四定心那般的微弱。修习观最小的要求
是至少要到达初禅心的外围。也就是说，止的全然达成，再加足够的观力成就，以便能发
展出修习世间道或出世间道所特别需要的“近分定”。这个近分定就叫“未至定”。
之后，以观所缘境之某种无我（nairatamyas）修习出世间道。 “无我”的理论是佛
教不共外道的特有观点，不管是最简单的“人无我”的形式，或较为发达的二种无我的形
式，也就是“人无我”与“法无我”。根据这个观点，自我既非真实的现象，也非确有的
东西，把自我当成真实的东西，只是一种对错误理解，而成为烦恼依赖的最后基础。此导
致佛教去除烦恼的特有之道，是靠以直接了解事物事实上是无我的，把认识自我的最终所
依去掉。这种直接了悟的产生，是佛教瑜伽的立即性目标。
在为出世间道做准备时，修行者再次检视真理，像四圣谛或二谛（胜义谛与世俗谛）
，把心止于所缘境后，开始从真理的角度分析所缘境。分析的目标在于对所缘境的真实界
限产生了义性的确定。这种在“止”上对所缘境的真实界限之分析性的探求，结果是逐步
贯通，开始愈来愈接近所缘境的真实认识。这些贯通是直接认识所缘境最终真实的预备，
传统称之为“顺抉择分”（theapproximationsofdefinitiveseparation，nirvedha-
bhagiya）， 因为他们愈来愈趋向与烦恼与无明分离，经由见到真理，这些烦恼与无明都
去掉了。
此分为四个过程，最趋近开始称为“煖”（heat，usman）， 到另一端的趋近，叫“
世第一法”（highestworldlyquality，laukikagrya-dharma）为上。 在世第一法贯通之
后， 马上发生亲见（directperception，pratyaksa）修行道上可得的最高真实界限之确
定，此刻即标示出世间道的开始。对小乘行者而言，这是对四圣谛直接的无误认知；对大
乘行者而言，这是对空性的直接无误认识。虽然这种认识是从分析性思考的过程中产生，
它自身像其他亲见一样，是不带推论性的或反思性的。
对佛教而言，这种对最高真理直接无误亲见的成就，是区分圣者与凡夫的时刻，此后
再也没有经由见道进一步要再亲见的了。尽管修道的最终目标在此时尚未达到，然以直接
无误亲见真理的力量成就，可以容易地除去某类的烦恼与无明，但仍有一堆深藏的、根深
柢固的、难以去除的烦恼，需要连根拔起。
其后，根除这些烦恼的完成，系经由采用不断的应用亲见真理的禅修，一步一步地去
除最粗的烦恼开始，到最细的烦恼为止。当连最细的烦恼连同种子也根除时，修道的最后
目的就得到了，那是一种解脱的状况，或自轮回之苦得到了自由，是阿罗汉果位的完美清
净。
我们已概要略述过的道，经常再被分为五个次要的道，它们分别是资粮道（the path
of accumulation，sambbMra-marga）、加行道（the path of reaching，prayoga-marga
）、见道（the path of seeing，dar'sana-marga）、修学道(the Path of cultivation
，bhavana-marga）、无学道（the path of no further training，asaiksa-marga）。
前二道，资粮道和加行道属于凡夫，后三道属于圣人。在佛教的看法中，见道位的第
一瞬间，是这二种不同人的区分点。因为在前二道的修行阶段是依信而立的，而其后三道
的修行是依自己对真实的直接认识而立的。
资粮道自对佛法的献身专注开始，它的顶点是止的完全成就。
当止达到后，修行者开始修习加行道，主要是在修习以真理做为所观的对象。加行道
可再细分为四个瑜伽的层次，和我们已提过四顺抉择分是一样的。在最高趋近的顶端，叫
做“世第一法”，在那里发生对真理直接无误认识的第一瞬间，也就是见道的第一瞬间。
见道位达成后，开始根除烦恼与无明，从去除最粗的和最容易的烦恼无明开始。这些
根除叫“见道断”（riddancesby means of seeing）或“见断”（seeing riddances）。见道断分为八种，四圣谛亦各
有见道断二种，四圣谛任一的两种见道断的衍生，由是否属于下界欲界心或上界的四禅心
与四无色界定心而定。
在八种见道断完成后，开始更困难的训练，以去除属于欲界心和色界、无色界心的那
些更微细、更难去除的烦恼与无明。这些训练构成了修学道的修行，而这里该去除的烦恼
与无明叫“修道断”（riddances by culti-vafion）或“修断”（cultivation riddanc
es）。这些修道断分成九个等级，从现行欲界心的九等级开始，到色界四禅心和无色界四
定心。这些总共分成八十一个等级，也就是三界九层中，各层中再分大大、中大、小大、
大中、中中、小中、大小、中小、小小各九级。当属于“世间顶”（非想非非想处）的小
小烦恼与无明被去除时，修学道就完成了。
若所有的见道断与修道断都彻底完成，最后的一层和道果─无学道─也就得到了。
前面相当简要地勾画过特属佛教净化烦恼的修行道，此道须透过对无我的禅修方能达
成，主要借由灭止多层次的烦恼与无明而成就修学道。
这种诉诸对无我的禅修而得到的多层次的灭止，同时为大乘与小乘所共有。但是大乘
独特的修行道，除了要断除主要妨碍个人自世间病苦解脱的烦恼障以外，同时还要完全去
除所知障，此障是得大菩提成佛的主要障碍，成佛除了要修能使自己解脱的清净之道以外
，同时还要具有许多可以利益别人的高贵品德。因此，既然大乘道的目标比小乘道更完满
，它的修行道也一样地比小乘更完满。因为大菩提包含许多可以利益他人的品质，可以带
来大菩提的修行道，也同样需要修习产生这些品质的方法。