《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg265L10~pg266L3
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【发起道理者，如《入行论》云：“身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施
。”谓身、受用、善根三法为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱
，数数修习施他之心，是名菩萨。
如《摄波罗蜜多论》云：“此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行
正徧觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。”
现在力弱，胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等。然于身命，若不净修能
舍意乐，由未修故，后亦不能惠施身命。《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。
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．发起舍心的道理，如《入行论》所说：“身体，受用，过去、现在、未来的一切善根
等，为了利益有情的缘故，都应毫无吝惜地施舍。”即以身体、受用、善根为所缘境，思
惟将这一切全部施予一切有情。如是，若对自己所拥有的一切都破除了我所爱，一遍又一
遍地修习奉献他人善心的人，是名副其实的菩萨。如《摄波罗蜜多论》所说：这一切都是
你的财物，对此我已经没有“我拥有这么多、这么好”的我所慢，一遍又一遍地观察之后
，深感如此行持非常稀有，从而随行佛陀的功德，何人具有这样的功德才堪称为菩萨，这
是难思难议的佛陀所宣说的。在现阶段心力弱小、胜解尚未成熟时，应以意乐把身命施给
有情，不应真实布施身肉等；但是，如果对身命不串习能施舍的意乐，则由于不串习的缘
故，将来也不能布施身命。《集学论》中是这样说，因此，从现在开始就应串习施舍身命
的意乐。
■ 解说──
前已提到两种生起方法，生起时该如何作？
请看文，“发起轨理者，如入行论云：‘身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故
当无惜施。’谓身受用善根三法，为缘境，思惟惠施一切有情。”
布施身﹑受用和三世善根。特别提到“三世善根”有饶益有情不只有现在而已，要恒
时地饶益之义。布施对境是一切有情，要恒时布施身﹑受用和善根，不是只有现在而已。
应生起如是施舍心。施舍之物是一切所有的物质，施舍之对境也非只有一位有情，是无量
无边有情，施舍之时间也非一次或几次，应该恒时。应生起如是意乐。
请看文，“如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。”
菩萨的修行是将自己的一切所有都施舍出去，施舍时也无“这是我布施的”的我慢心
。为什么不会呢？因为菩萨在一开始时，在意乐上已将这些都施舍了，不会掺杂着“我的
”﹑“我布施的”的我慢心。我们不是如此，布施时会想“这是我的﹑我布施的”，掺杂
着我慢作布施。故应该“于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨”菩萨如是
行布施，我们亦应如此。我们虽然口中说：“要布施一切有情。”但是真正布施时会计较
“我给了多少”﹑“他给了多少”，掺杂着我，生起我慢心。
下面引述能立因。
请看文，“如摄波罗蜜多论云：‘此等一切是汝物，于此我无我慢，数数观察此希有
，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。’”
此是告诫我们，布施时不应起慢心，应生起清净惠施心。下面讲到，虽然心中已施舍
了，实际做不做就要看情况了，实际无法布施时就不要做，但心中仍应愿意做。尤其初机
者，现在不可轻易布施身躯。如〈六座瑜伽〉云：“自他身语意三受用三时善资等，珍宝
妙好曼达普贤诸种供养等，以意缘取呈献上师本尊三宝尊，祈以大悲之心纳已赐予我加持
。”要思惟把一切所有都布施。
请看文，“现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然于身命，
若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，集学论中作如是说，故从现在当修意乐
。”
应修布施意乐，此和无法布施不矛盾。心中已将一切所有完全布施出去了，使用时，
若忘记已布施给有情了，这样也有过失。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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