敬录自《三主要道论简释》 宗喀巴大师 造颂 索达吉堪布 译释
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甲二（论义）分三：一、出离心；二、菩提心；三、无二慧见。
乙一分三：一、需发出离心之理；二、能生出离心之方便法；三、生出离心之量。
丙一、需发出离心之理：
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
无有清净出离心，唯一寻求三有苦海安乐的众生，不能获得寂灭之法，所以，因贪
执世间而被束缚于轮回的众生，首先应当寻求出离心。
出离心即对三界六道生起强烈的厌烦心，想要从轮回的大苦海中出离。有些人认为
，人道很苦，想从中出离，然后享受天界安乐，这只是相似的出离心。因三界之中，不
论生于何道，皆为苦性，弥勒菩萨云：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”众生由
于无明习气所感，无始以来即对三界的有漏安乐进行串习，对其产生了强烈的贪执，由
此沉溺于生死大海中不得解脱。所以，修行人首先应该生起出离心，断除对轮回安乐的
贪著，才能真正走上解脱之道。
昔日，世尊的弟弟难陀因贪恋妻子而不愿出家修行，后来虽由世尊引导趋入佛门，
但出家后却不修学律仪想要逃跑。于是，世尊以神通力，领着难陀去往雪山，见到一盲
眼母猿，世尊问难陀：“这盲猿与你的妻子班扎日嘎哪一个美？”难陀说：“我的妻子
美，此猿百千分亦不及一。”世尊说：“那我们去天界吧。”至于天界，世尊让难陀自
行前往，难陀见诸天子各住自宫，由众多天女围绕嬉戏，享受不可思议安乐受用，但是
有一个宫殿内，虽然住了很多天女，却无有天子，于是问天女：“这是什么缘故？”天
女说：“人间世尊的弟弟难陀，因守持净戒，死后将转生于天界，这就是他的宫殿。”
难陀听后非常高兴，回到世尊跟前，世尊问：“诸天女与你的妻子，哪一个更美？”“
诸天女更美，就像前面盲眼母猿与班扎日嘎的差别一样。”难陀回到人间后，为了将来
能够享受天界安乐而守持清净戒律。世尊告诉诸比丘：“难陀是为了转生天界而出家，
你们则是为了获得涅槃而出家，你们走的是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他
坐在同一坐垫上……”诸比丘皆如教奉行，这时难陀苦恼地想：诸位比丘均已舍弃我，
但阿难是我的弟弟，应该不会如此对我。于是来到阿难面前，可是阿难亦离座而去，问
其原因，阿难说这是世尊的吩咐，难陀听后非常难过。这时世尊来到难陀面前问他：“
你是否想去地狱看一看？”他回答：“想去。”于是，世尊以神通引其至地狱处，难陀
见有无量众生在感受痛苦，其中有一空锅，火焰熊熊炽燃，众多狱卒围绕，他问：“为
什么锅中无有众生？”狱卒回答：“世尊的弟弟难陀为了获得天人安乐而守持戒律，由
持戒所生善果穷尽后将会转生于此。”难陀听后非常害怕，从此以后彻底断除欲享天乐
之心，发起猛厉出离心，为超离三界轮回而真实守护戒律，最终证得阿罗汉果位。因此
，若无有出离心，则别解脱戒的真实戒体也得不到，小乘阿罗汉果亦难证得。
丙二、能生出离心之方便：
人身难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修持人身难得与寿命无常，可以断除对今生的贪执；修持无欺业果与轮回痛苦，即
可断除对后世的贪执。
上面已经宣说了出离心的重要性。此颂中，宗喀巴大师再为我们宣说能够生起真实
出离心的窍诀，即共同四加行──人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，无垢光
尊者的《心性休息》以及华智仁波切的《大圆满前行引导文》中对此四加行亦作过广说
。也就是说，想要生起出离心，则必须要断除对今生来世的一切贪执，那应该如何断除
呢？
首先，思维人身难得。具足八闲暇和十圆满的人身极为难得，如同盲龟值轭，亦如
光滑墙壁上洒豆。《前行》中从本体、比喻、特法、数目四个方面讲了人身难得，对于
这些内容，我们应当多多思维，时刻想到此人身极其难得，由此而精进修法。
其次，思维寿命无常。内外器情世间，甚至天主圣尊等众之寿命都是无常的，而且
死亡因缘不定，有情的生命就在呼吸之间，谁也不能确定下一刻自己是否还活在世间。
所以我们应该时时刻刻念死无常，以此鞭策自己精进修法。
若能对暇满难得与寿命无常精进修习，则相续中即可断除对于今生中的一切贪求，
从而舍弃世间有漏安乐，生起大出离心。以前，一位弟子问上师阿底峡尊者：“上师圆
寂后，我就去修习，可以吗？”上师说：“观修即可趣入正法吗？”弟子又问：“那么
讲经如何？”尊者又如前一样回答。“我究竟应当行持何种法要最为殊胜呢？”上师回
答说：“你应当依止仲敦巴尊者而行持舍弃世间之法。”又曾经在西藏止贡地方，有一
位行者转经绕塔，仲敦巴尊者见到后说：“你转经虽然很好，但不如修持一法更好。”
这位行者想到：转经绕塔可能功德不大，但读诵大乘经典的功德一定很大。于是开始诵
经，尊者见后，又对他说：“诵经虽极妙，然不如修持一法更妙。”他想：这种功德不
大，那坐禅一定是很好的。之后就开始于静处坐禅，尊者又如前一样对他劝言，行者已
经想不到其他修法，就请问仲敦巴尊者：“我究竟应当修持何法呢？”尊者回答：“舍
弃今世！舍弃今世！”需要了知，今生的琐事只能将我们束缚于轮回之中，所以，应当
精进修习人身难得、寿命无常，以此断除对三界轮回的一切贪著，成办究竟解脱的菩提
大道。
复次，思维业果不虚。不论是善业、恶业，于未受业报之前，乃至多劫亦不会消尽
，终有一日因缘成熟而感受果报。但是，奥妙深细的因果不是一般人所能抉择，只有本
师释迦牟尼佛能够了知，所以我们的一切所行皆应以上师、佛陀之教言作为标准，并且
经常读诵《百业经》等宣说业果之经论，即可对善恶之法详细取舍，从而逐渐断尽黑业
过失，增上白业功德。
最后，思维轮回痛苦。一切众生皆被业惑束缚，安住于如同火宅般的三界之中，无
有少许安乐，《正法念处经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食
苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无
有安乐。”因此，我们应时刻思维、观想轮回痛苦，断除对轮回的贪执。如果能够对三
有轮回如同胆病之人见油腻食物一样，不生一丝希求之心，则即使不精勤防护恶业，自
己的行为也会逐渐趋于善法。
这样对业果不虚、轮回痛苦思维修习后，定能生起断除对后世诸乐贪著之心。由于
已经断除对今生来世的一切希求，则必定可以发起真实出离心，并趋入解脱正法，法王
如意宝说：“若能对人身难得、寿命无常、无欺因果以及轮回痛苦精进观修，则在自相
续中一定可以生起真实无伪的出离心。”所以，大家应该精进观修此四加行，在相续中
未生起真实定解之前，均应不懈努力，以此作为自己的究竟修法。
丙三、生出离心之量：
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
对于上述修法精勤观修之后，相续中于诸轮回之安乐一刹那也不生起羡慕之心，日
日夜夜唯一希求解脱，这时，说明已经生起了真实无伪的出离心。
宗喀巴大师以此颂宣说了生起真实出离心的界限。对上述四加行思维修习之后，对
于三界轮回中一切兴盛之世事，自心不会生起刹那的希求欲望、贪恋、羡慕，如噶当派
格西朗日塘巴，时时刻刻不放逸思维人身难得、轮回皆苦等，修行一生只笑过一次，唯
一昼夜不眠地精勤修持。若能如此精勤不懈地修习正法，唯一希求解脱之果，即说明已
经生起了真实无伪的出离心。
以前我在看到宗喀巴大师的这部论后，也曾经对自己是否得到戒体生起怀疑，因为
戒律中讲：没有出离心得不到别解脱戒的戒体。而宗喀巴大师所说的这种界限非常严格
，对于一般人来说很难做到，如果以此来要求现在的修行人，那么很多人的出离心确实
很难生起。但是，如果大家修行的目的不是为了今生来世，不是为了自己的快乐，上师
法王如意宝说：这也可以算是出离心。所以，诸位行者应当时刻观察自相续，是否具足
出离心，如果宗喀巴大师的要求做不到，那最少也应该生起不希求今生来世之心，这一
点极为重要。