（续：“但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有
彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。”）
“至于当世”，当是讲我们现前，现在，“若问何人正是当机”？我们现前在这个世
间这些人，哪种人是当机？这一生能往生极乐世界，这叫当机。下面的解答，“则不论男
女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别”，都不分，这都无所谓
，“祗要于此法门”，这下面就重要了，对于净土法门“能生实信”。你真相信它，你对
它没有怀疑，所以真信比什么都要紧。
我在年轻的时候，在台中跟李老师学佛，老师苦口婆心劝我。他说你看，历代多少名
人，历史上留名的，多少大德，他们都相信、都发愿，都往生了，我们为什么不信？看到
这些榜样应该生起信心。纵然如果它不是真的，那些人都上当、都受骗了，我们被它骗一
次也不妨。李老师这样劝我。我相信，感谢老师劝勉，但是我还不想往生，对净土经典还
没有产生兴趣，心目当中都是大经大论。那个时候我学《华严》，实在讲，在《华严》的
末后真相信了。为什么？文殊、普贤这是华严的三圣之二，华严三圣，毘卢遮那、文殊、
普贤，代表华严的。文殊、普贤都发愿求生极乐世界，这我相信了，看到这个经文相信了
，不再怀疑。如果没有看到《华严经》是这么说，疑没断。我在那个时候不毁谤，读过《
印光大师文钞》，看过《弥陀经》的三大注，就是《要解》、《疏钞》、《圆中钞》，对
净土赞叹，但是自己对大乘经教很向往，不知道这是大乘经教的精华。老师那个时候教我
，没有像我这样讲得这么详细，要像我现在讲得这么透彻的话，我早就相信了。经教要不
能契入，没有真正通达，这种难信之法怎么教人？
我信了之后，尤其是晚年，专修专弘，这对于许许多多同学增长信心。我从《华严》
、从《法华》、从法相、从性宗回到净土，那些大经大论不是不知道，都曾经涉猎，最后
选到这一门，很多人相信了，不再去走弯路。我学佛六十五年，三十多年才回头，最近十
年的时间就专门就在这部经上，对这部经非常欢喜。
所以，这几句话很重要，“祇要于此法门，能生实信，因信发愿”，信了之后，一定
要发愿求生极乐世界。“从愿起行”，行就是念佛，“发菩提心，一向专念，如是之人，
正是当机”。这样的人个个往生，一个都不漏。要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净
，不再操心、不再牵挂，一心一意只求净土。我来到世间干什么？就是到极乐世界去。不
放下不行，不放下那是障碍，所有障碍统统放下。发菩提心就是真信、真愿，这就是无上
菩提心，蕅益大师解释的。一向专念，一个方向、一个目标，决定生净土。这一段“所被
根机”，我们就学习到此地。
六、藏教所摄
下面是概要第六段，“藏教所摄”。我们看黄念老居士的注解，二百一十一页倒数第
三行。“凡体究经典”，体是体会，究是研究，也就是通常讲研究经典，“宜先知此经属
于何藏，说在何时，判属何教”？这都是祖师研究经教用的一些规矩，很有系统、有次第
的给我们介绍，让初学的人感到很方便，“则有助于理解全经”。下面告诉我们。“夫一
代圣教之判分，诸家有异”。自古以来，讲经弘教的这些大师，他们见解并不完全相同，
志趣也不一样。佛四十九年所说的一切经教，内容太丰富，好比一个完整的大学，里面什
么科系都有，绝对不是一个人统统能学的，我们只能在这么多当中选择几门。好像念大学
，不能把所有科系都念完，只能选择一、二个科系，佛法亦如是。它这些经教愈分愈细，
细心去观察，佛所讲的这一切经教包括今天全世界大学里头所有的科系，而所有大学里头
的内容不能包括佛法，佛法全部能包括它们。海贤和尚这句话说的，“我什么都知道”，
这句话里头味道很深。什么都没有学过，什么都知道，这里头有深密，不是祕密，深密，
太深了。换句话说，上中下根的人都不知道，只有上上根人。佛法没有祕密，是你的智慧
、功夫达不到，这功夫讲定力，达不到你不知道。
佛法教学，自古以来多少大德不认识字，像惠能那种人不少。惠能出名了，怎么出名
？因嫉妒而出名。他要不是被人嫉妒的话，谁知道？各人缘不一样，他必须避免嫉妒障碍
，到猎人队里头躲藏了十五年。十五年大家对这桩事情淡化了，大概嫉妒障碍人也有不少
，都不在了，他出现了。出现了又巧合遇到印宗法师，印宗法师也不是普通人，应该像舞
台表演，能大师唱主角，他来唱配角的，这台戏才演得好。印宗当时在岭南，现在广东这
一带，大法师，没有人不知道，讲经教学。惠能知道时节因缘到了，离开猎人队，到现在
的广州光孝寺。印宗正在讲《涅槃经》，他坐在最后一排，听到有两个出家人，不好好听
经起妄想，看到外面风吹到外面旗杆上的幡，一个人说你看风动，那个人说，不是风动是
幡动，两个人吵得谁都不肯服输。惠能大师看到两个人相争不下，告诉他：仁者，不是风
动，不是幡动，仁者心动。把两个人说服了。
印宗这堂课讲完了下台之后，看到这几个人后头说话，问他讲什么？这一问，印宗很
聪明，就问，听说第六代祖惠能隐居了，多少年不知道在哪里，他就问是不是你？能大师
就答应了，是。他说请衣钵出来我们大家看看，这衣钵一打开，就证明了。惠能出家，印
宗法师给他剃度，所以印宗是能大师的剃度师，剃度完之后，印宗拜他为师父，传法师。
他们两个是这样的关系，互为师徒，说传法，惠能是师父，他是法子；剃度，印宗是剃度
师，他是徒弟。真不容易！能大师在当时，教诲大众，在他会下明心见性，达到他相同的
境界，四十多个人。在过去都是单传，就传一个，到他这个地方禅宗真正兴旺起来。往后
再没有这个盛况，六祖以后，有法师成就大概二、三个，四、五个，再就没有了，没有像
他会下四十多个。
所以佛教传到中国，我们中国祖师建立的宗派，华严（贤首宗）、法华（天台宗）、
净土，这都是中国人自己建立的。从印度传过来的，法相唯识，玄奘大师传来的，玄奘的
学生窥基，在中国是法相宗的第一代祖师。性宗是印度传过来的，禅宗也是，达摩传过来
的。所以在教下，判教的这些大德很多，可是最著名的，也就是判得最好、最方便的，大
家都认同的，无过于天台跟华严。华严的五教、十门开启，华严，贤首的；天台智者大师
的四教藏通别圆，五重玄义，非常受后代讲经教学法师所遵循的。这底下给我们说，藏有
三藏、二藏，时有五时，教有二教、有四教、有五教。“凡释经者，须先判明”。“今本
经”，我们《无量寿经》，在三藏当中，它属于经藏；在二藏当中，属于菩萨藏。三藏是
经律论，现在的《大藏经》是这样分法，就是分为三部分。二藏是外国传进来的，就是大
乘跟小乘，菩萨藏跟声闻藏。二藏里面，这部经是菩萨藏，是大乘，不是小乘。五时当中
主要是方等，实际上，后头我们会学到，它五时都通。二教里面属于顿教，四教、五教里
面都属于圆教。
我们再看底下为我们细说，首先讲三藏。我们看黄念祖老居士的注解，第四行。“三
藏。藏者，《大乘义章》云：包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义”，经文，文里头有义
，有义理，称它为藏。三藏，“一经藏，梵语修多罗，此云契经”，我们通常省略，把契
字省掉，就称经。契，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这经典才产生作用，理论
正确，不违背真理，也就是事实真相。同时要适合听众的程度，下根人，说得太深他听不
懂，上根人，说得浅了他不满意，所以一定要适合听众的程度。
这个教学确实有一定的难度，它跟学校不一样，学校学生程度是整齐的，所以好教。
佛讲经，听众是四面八方来的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，“佛以一音而说法
，众生随类各得解”。每个人都听得欢喜，每个人都听懂，深的人听得讲很深，浅的人听
说很浅，这是本事，一般人做不到。什么人能做到？开悟的人就能做到。换句话说，古时
候讲经，给经做注解，这个注解能流传到后世，到现在还被人尊敬。什么原因？他开悟了
，他要不开悟说不出来，他要不开悟写不出来。他写的东西流传到现在，你看，深程度人
看得有味道，他看得深；浅程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。
中国文学名著，四大小说，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，
这四大小说。能摄受人，可以让人看几遍？顶多十遍，叫你看十遍之后再不想看了。那就
很难得了，能叫你看十遍。这一部佛经，真的，你从开始学习，到你活到一百岁老死，还
津津有味，还天天不断，这个摄受力量多强大。为什么？愈看愈有味，遍遍不一样，活的
。祖师当年讲经讲活了，用文字来写写活了，为什么？他们真正懂得自性，自性无一物。
从自性流出来的就是无一物，起作用，一切法都在里头，般若无知，无所不知。佛四十九
年无说，无所不说，这是一般人很难体会的。所以佛慈悲，佛法传给你不是有言有说的，
有言有说是有尽的、是有侷限的，那不算慈悲。佛传给我们的是无言无说的《无量寿经》
，那是什么？是自性的“无量寿经”。这个东西可以把自性“无量寿经”引发出来，让我
们自性“无量寿经”跟这个经本融合成一体，妙！
这种教学的理念跟方法，全世界没有，没有第二个人。佛传到中国，中国人很聪明，
儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。汤恩比过去有赞叹，中国古人心量很大，能包容异
族文化，就是指的佛法，印度的，中国人能接受，中国人喜欢学习。而佛法大幅度把中国
传统文化提升了，我们用大乘理论、方法来讲四书五经，它真有味道，可以把四书五经讲
得像《华严经》一样的精彩。意境不一样。所以，经论里头的义趣无有穷尽，不要说一辈
子学不完，生生世世都学不完。为什么？自性是没有边际的，自性没有限量，到明心见性
就明白了，没有限量。自己的心清净平等觉，里头没有一念，没有一个念头，更没有分别
执著。所以不起心不动念、不分别不执著，能解一切法，能说一切法，能修一切法。
经藏，这契经。“二律藏，梵语毘奈耶，此云调伏”。“三论藏，梵语阿毘达磨”，
翻成中国意思是“对治”。“本经在经律论三藏中，属经藏”。
“二藏”，就是声闻、菩萨。“《智度论》曰：虽俱求一解脱门，而有自利利人之异
，故有大小乘差别”。世尊当年在世，求解脱是共同的目标，解是解除烦恼、习气，脱是
脱离六道轮回，脱离生死，这是学佛的人共同追求的。但是这里面，有些人自利，完全是
顾自己，没有顾及到别人；有些人心地慈悲，他顾及到别人。所以有大小乘之分，小乘顾
自己，大乘是顾众生。“为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种”，就叫声闻藏
跟菩萨藏。“圣教虽众”，释迦牟尼佛一生讲得很多，不出于这二大类。这有个括号，缘
觉包括在声闻里头，所以只有二藏，没有说三藏，就是声闻藏与菩萨藏。
《净影疏》里头说，“龙树云”，龙树菩萨，佛灭度后七百年出现在印度。龙树菩萨
说，“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏”，也就是小乘法。“文
殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏”。经是阿难复讲出来的，阿难在佛的弟子当中记
忆力最好，我们中国人讲一闻千悟，他有这个能力。听一遍，一生都不会忘记，能够原原
本本把它宣说出来，所以结集经藏的时候他变成主要的一个人。在小乘，结集小乘也是他
说出来，迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证。五百阿罗汉、大迦叶尊者在听，没有一个反对
，这才把阿难所说的写出来，变成经本。如果有一个阿罗汉提出意见，说这个我不清楚，
我没听说过，就得删掉。所以把关非常之严，小乘结集。文殊、阿难在铁围山，这是大乘
的结集，文殊菩萨与法身大士给他做证明。像华严这一会，是释迦在定中所说的，不是大
彻大悟、明心见性就没有资格参加这个法会，凡是参加这个法会的，全是法身大士。阿难
，阿难是法身菩萨示现的，他不是真正的阿罗汉，真正阿罗汉他就入不了大乘。
下面念老又给我们举例，说《地持经》上也说，有这个经文，“佛为声闻、菩萨行出
苦道，说修多罗”。这是先把说法的目的说出来，佛出现在世间讲经教学只有一个目的，
帮助苦难众生离苦得乐，没有别的，就为这个。什么是苦？六道轮回苦，十法界虽好一点
，不究竟。我们明白这个道理，了解这个事实真相，对佛感恩的心就生起来了。他什么都
不要，什么都不为，完全是看到众生苦，他来帮助你离苦得乐。所有一切方法都是为这一
个目标，身给我们做榜样，他把他所说的统统做出来。像海贤老和尚，一百一十二岁，我
看他的光盘，他把《无量寿经》里面所说的理论、修行的方法，在日常生活当中全都做到
了。那个光盘是一部活的《无量寿经》，《无量寿经》生活化了。
他生活虽然艰苦、贫穷，他活得多快乐，活得多幸福，活得多么圆满，天天欢喜，叫
法喜充满，常生欢喜心。许许多多人学《无量寿经》，是在经本上、是在口头上，没有变
成生活、没有变成工作、没有变成处事待人接物，老和尚全给我们表演到了。所以我说这
个光盘，是我们《无量寿经》的总结，要把它当作经来读。他的光盘五十多分钟，不到一
个小时，一天看三遍，看一年就一千遍。一千遍你要是用真诚心、清净心、恭敬心去看，
你就成就了。你再回头来看《无量寿经》，字字句句就放光，然后你对老和尚佩服，五体
投地，对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地。真得受用，一年时间。每天
只要三个小时，一年别中断，一年之后超凡入圣。
我们在这里看到，就是阿难，你看结集声闻藏的时候他参加，结集菩萨藏的时候他也
参加。结集声闻藏没有问题，结集菩萨藏，这法身大士，那阿难的本地我们就明白了。在
世尊法会里头，他示现的身分是初果声闻，实际上？实际上他是法身大士再来的。像释迦
牟尼佛一样，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，这一次是来表演的，不是真的八相成道。八相
成道是做给我们看，鼓励我们的，你看我也是个凡夫，一生能成佛，成就，你们也能成就
，是表这个意思的。
下面说，“以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。今本经中，广演大乘”
，这部经说的完全说大乘。“详陈”，陈是陈说，“信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依
正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄”。说明这部经的内容，把极乐世
界详细介绍给我们。极乐世界缘起，为什么会有极乐世界出现？阿弥陀佛没有成佛之前，
出家修道，看到众生苦，悲心发出来。他向他的老师自在王如来陈说自己有这么个愿望，
希望帮助一切诸佛刹土里头六道众生。六道是最苦的，帮助他们都能够在一生当中圆满成
就，这一句很重要，一生当中圆满成就。
那用什么方法？诸佛如来都没想到，被他想到了。老师没教他，也不是他自己想出来
的，老师只教他用一个方法。你到十方一切诸佛刹土里面去参学，像现在讲的考察，去观
察，取长舍短。每个佛国土都有它的优点、也有缺点，取人之长，舍人之短，提供你参考
资料，你再建一个佛国土，就能满你的愿，这非常合乎逻辑。换句话说，极乐世界是一切
诸佛刹土真善美慧的集大成。他用了五劫的时间，做了总结，总结就是四十八愿，四十八
愿就是他参访总结的报告。极乐世界成就之后，跟四十八愿完全相应，统统落实了。殊胜
因果，清净的佛国土，阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿，普度众生，道就是理论跟方法。
所以这部经，是全部世尊四十九年所说的大小乘经典里头，咱们讲《群书治要》，这
是治要，精华的精华。特别是今天遇到夏莲居老居士的会集本，海贤老和尚的表法就表这
个法。所以他必须要活到一百一十二岁，这个问题端上台面了，他来表法给大家做证明，
真的不是假的，表完他走了。我们有幸遇到会集本，遇到黄念祖的集注，他这个注解也是
集大成，里面用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经。经是会集
，注解也是会集，确实能度世尊往后九千年的末法众生。所以佛找海贤来表法，慈悲到极
处。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。