《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg265L4~pg265L9
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将
身、财、一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所
逼，入水洗沐，至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前。
如是思已，当修无贪。即前论云：“应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪著摄持
故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢
非我理。”
如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能
任运生惠施心。如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。
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．在修持布施时，如果以悭吝心贪著资具不肯施舍，则应忆念世尊是由放舍一切而成就
菩提，我也应当立誓随学世尊。又应思惟：我已将身、财、善根等一切都施给了有情，如
果现在仍然贪著资财而受用，那就像大象被烈日所逼而入水洗澡，回到干地后又滚倒在地
，见泥土沾身便又入水洗澡，如此反复不已。如是思惟之后，应当修持无贪。此即《摄波
罗蜜多论》所说：应当忆念诸佛因地布施头目脑髓、象马车乘、宫殿园林等的殊胜修行，
见到大师如是行持，自己应当立誓随学，为了遣除贪著摄持之故，应以善分别审察自心。
我的身体已经施给有情，就连施身的果报我也一并施舍了，我若又贪著这些外物，那就像
大象洗垢一样不合理。如此多思惟能施舍的大利益若能发起广大的欢喜心，又多思惟摄持
的过患若能引发极大的怖畏心，这两种心一旦生起，就能任运地产生惠施心。通过修习慈
悲心以及思惟诸佛菩萨的传记等，也会发起能舍的善心。
■ 解说──
请看第265页第四行，“如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，
我亦誓愿随佛学习。”
修行布施度的阻碍是贪著于资财﹑眷属等，故无这些比较好，已有者不守持，他施亦
不受取，“如是行时”即如此做时，仍会悭贪财富，此时该如何做？“应念能仁舍一切有
而证菩提，我亦誓愿随佛学习。”
未正式修持六度前，已受行心戒了，受戒时，在诸佛菩萨座前许诺“效法十方一切诸
佛菩萨如何修六度，我亦如是行持；往昔诸佛菩萨将一切所有布施出去，我也要如是行。
”既已许诺，若在修布施度时生起悭吝心，应如此思惟，不应悭吝，应当惠施。思已，应
如何作？
请看文，“我将身财一切善根，于有情先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如诸
象为日逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前，如是思已当修
无贪。”
生起悭吝心时，应忆念能仁往昔是如何施舍一切所有，证得菩提，也应忆念先前曾许
之誓言，不应生贪。
请看文，“即前论云：‘应念诸佛殊胜行，自立誓思随学，为除贪著摄持故，以善分
别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。’”
“前论”即《摄波罗蜜多论》，此论讲到，应将自己拥有之资财布施出，但在布施时
，往往会起悭吝心，如是更不应该保留这些会起悭吝心的物质。若保留将障碍布施度的修
行，想保留是因为悭吝心的关系，真正布施时生起舍不得之贪着心时，应忆念世尊等诸佛
菩萨如何舍弃一切所有，证得菩提，也要忆念起自己曾在诸佛菩萨座前许下的诺言。往往
受了戒后犯戒，犯戒后又重受，又犯戒又重受，这样就像大象洗澡般，大象到水里洗澡，
洗干净了，上了岸在地上翻滚又弄脏了，又进水洗净，出来又弄脏，如此，没有必要下水
洗净，因为马上又弄脏了。
请看文，“如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极
大怖畏，则能任运生惠施心。”
惠施心能不能生起，完全要观待两点：思惟施舍功德引生欢喜心，思惟摄持过患生起
怖畏心，由思惟这两点才能生起真正好的惠施心。此义类似：“有法声，应是无常，所作
性故”，由思惟后遍及反遍，肯定声无常。布施功德是由随顺品作思惟，摄持过患是由违
逆品作思惟，思惟此二才能生起坚固的惠施心。
“如是”是从第263 页倒数第四行最后一字的“故宣说…”到第265页倒数第六行之
“如象洗垢非我理”之间，这一大段的结论。这一段讲些什么？惠施功德及摄持过患。既
然讲到这些内容，就应禅思。“多思惟”意即数数禅思。数数思惟惠施功德会生起欢喜心
，数数思惟摄持过患会生起怖畏心，若能生起，惠施心将能任运生起。
要任运生起布施﹑惠施心，根本要思惟摄持（不布施）过患，生起大怖畏心，也要思
惟惠施功德生起大欢喜心，若养成如此个性，惠施心将任运生起。“任运生惠施心”的“
生”是未来式。若有大欢喜和怖畏心，依之，惠施心将任运生起。
到此已讲解一项方法，又另外的方法：
请看文，“如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦引发能舍之心。”
前面讲到生起惠施心的方法，是由思惟惠施功德及摄持过患，生起欢喜心和怖畏心。
这里是思惟往下如母有情之慈悲，和往上诸佛菩萨之传记功德等，由此引生惠施心。这是
另一种方法。
对众生非常亲爱的感觉这样的慈心，还有想要救他们的悲心，对众生能生起慈悲心，
对于布施修行上面也是有帮助的，布施的心会增长。另一方面是佛菩萨的功德，他们以前
修布施的结果，现在他们得到怎么样之果位，他们都已圆满了，也要如此思惟佛菩萨的功
德，也是会增长布施的修行，这也是一种修布施时的方法。刚刚前面讲的是另外一套，对
于布施的功德和摄持的过患都讲了很多，思惟布施的功德后会不会变成非常非常强烈的欢
喜，思惟过患后会不会非常恐惧，若对于这样的欢喜和恐惧有感受，修布施会比较成功，
比较容易自然的生起，这是前面一段讲的，下面这一段又是另外一种方法。不管怎样，透
过这两方法后，该要生起的是什么呢？是要生起布施的心，那么，要生起的是怎样的布施
心呢？这是再来《入行论》要讲的。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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