■ 无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》（玄奘译）：“道有五种，谓资粮道、加行道、见道
、修道、究竟道。”修行的进程：资粮道→加行道→见道→修道→究竟道(无学位)。
1.行者生起任运无造作的出离心、菩提心，始为入道，由资粮位开始至无学位（究竟）
圆满，经由修学最后圆满现观心的体性。佛性有两个面向，自性性佛性与增长性佛性
，自性性佛性即心之空性，增长性佛性即心之明而了别的能力，当圆满佛果时，心的
自性性佛性圆满成就自性法身，心的增长性佛性圆满成就智慧法身。
2.资粮位分上中下三品：资粮位下品广大闻思（闻所成慧）；资粮位中品获得证悟空性
的比量（思所成慧），大乘行者于资粮位中品获得菩提心不退转；资粮位上品证得缘
空性的心一境性，依缘空性的止生起“止观双运”禅定（修所成慧）。
3.资粮位上品缘空性的比量生起之后，以缘空性的比量入定，获得奢摩他（奢摩他为初
禅未到地定），透过奢摩他生起毘钵舍那，产生止观双运，此时转入加行位煖位。
4.加行位有四个位次：煖、顶、忍、世第一法；煖、顶、忍三者，复各有下、中、上三
品，共九品。加行位修习缘空性的止观双运三摩地增上，经煖、顶、忍、世第一法，
逐渐去除义共相显现境的杂夹，于世第一法最后心刹那现证空性，此时入见道位。
5.行者进入加行位，首先是煖位，再经顶位、忍位、世第一法，直至现证法性（现证空
性）的刹间，即进入见道位，同时产生见道位的正对治，断除遍计我执烦恼。见道位
现证空性的瑜伽现量对境有三：细品无常、粗品补特伽罗无我、细品补特伽罗无我。
6.见道位现证空性断除遍计我执烦恼，进入见道位的第一刹那称为“见道无间道”，无
有间断正对治所应断除的见所断，当断除此所断品后所获得之智为“见道解脱道”。
“见道无间道”与“见道解脱道”二者是一相续间生起，二者皆是“等持智”，为定
中之智，出定之后得位为“后得智”。于等持智之后是后得智，然后再进入下一刹那
的等持，于此进入等持的刹那，即是进入修道位，于修道位断除俱生我执烦恼。
7.见道位入于根本定之见道无间道与见道解脱道，都属于瑜伽现量。见道位出根本定后
，于后得位（后得智）修习福德资粮，而后趣向修道位入根本定（等持智）更深入断
除俱生烦恼之前，需再次进入先前见道位由瑜伽现量所证得的空性，以同一个空性为
所缘，此时重新进入再证，称为已决智。
8.见道位断除遍计我执烦恼后，于修道位断除俱生我执烦恼，三界九地中每一地皆有九
品所应断，此九品的区分是，一地分为上中下三品，此三品中又分上中下计为九品。
例如，属于欲界的修道所断有上、中、下三品，此三品中又分上、中、下三品，即是
：欲界上品——上上品、上中品、上下品；欲界中品——中上品、中中品、中下品；
欲界下品——下上品、下中品、下下品。欲界一地、色界四地、无色界四地，各地皆
有九品修所断，三界九地共计八十一品。从欲界上上品粗分开始作断除。
9.流转生死的十根本烦恼（十使）：“一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，
六、萨迦耶见，七、边执见，八、见取见，九、戒禁取见，十、邪见”这些烦恼有遍
计的部分也有俱生的部分，行者于资粮位和加行位尚不能断除烦恼种子，只能压伏烦
恼现行，到了见道位和修道位时，依于止观双运现证无我空性的瑜伽现量，才能断除
烦恼种子，见道位断除这些烦恼的遍计部分，修道位断除这些烦恼的俱生部分。
10.于修道位所断除的最后一品，即是修道位最后之无间道，又称为“金刚喻定”。于此
“金刚喻定”中所要断除者，乃修道位最细微的所断品，由此无间道断除最细微之下
下品烦恼，于第二刹那获得无学道位。《大般若经》：“菩萨摩诃萨菩提心无间，入
金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。”
11.行者入道，资粮位与加行位是凡夫位，见道位以上是圣者位。例如以大乘行者而言，
生起无造作菩提心入资粮位，资粮位是十信（外凡），加行位煖位以上是十住、十行
、十回向（内凡），见道位以上是十地（见道位是初地圣者，修道位是二地至十地圣
者）。资粮位与加行位是凡夫位，还没有能力断除烦恼种子，但比起未入道者，已大
幅减轻烦恼，能压伏烦恼现行，见道位以上是圣者位，有现证无我空性慧的力量，才
能断除烦恼种子，见道位断除遍计我执烦恼，修道位断除俱生我执烦恼，断一分无明
证一分法身。最后于无学位，小乘无余断除烦恼障，大乘无余断除烦恼障与所知障。
12.修习缘空性的止观双运三摩地，依于现证空性的瑜伽现量，于见道位现观无我空性，
断除遍计烦恼，行者于见道位断除见所断，初步证得灭谛，声闻行者于见道位证得初
果，菩萨行者于见道位证得初地。见道位断除遍计烦恼之后，再依于现证无我空性的
瑜伽现量，于修道位更深入断除俱生烦恼，修道位断除修所断，渐次断除烦恼障与所
知障。修道位的进程中，依各各阶段所证得的灭谛增上，声闻行者证得二果、三果，
菩萨行者证得二地、三地乃至十地，最后于无学位圆满涅槃灭谛的断证功德。
13.“现观”的几个层次，资粮位证得“法现观”，加行位证得“义现观”，见道位证得
“谛现观”。“现观”的体性是确实明白不颠倒，能真正确实明白不颠倒者，是心法
中“现量”、“比量”或此二者引生的“再决知”（已决智），三者随一。