《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg264L13~pg265L3
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
───────────────────────────────────────
【又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先
已有者不应摄持，若他施与亦不应受。
《摄波罗蜜多论》云：“由何增长悭过，或能不令舍心增？虚诳摄持为障碍，菩萨应当
尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”
───────────────────────────────────────
．能障碍舍心增长、又会增长悭贪、能令舍心没有生起的不生、已生起的退失，这所有
的眷属和种种资财，已有的不应再摄持，若有人施与自己也不应纳受。《摄波罗蜜多论》
中说：由何者能增长悭吝的过失或阻碍舍心增长呢？虚诳摄持财物与眷属是这一切的障碍
，菩萨应当彻底断除。如果能障碍惠施的善心和真正的菩提道，则不论财富或王位，都不
是菩萨所应受取的。
■ 解说──
请看文，“又能障碍舍心增长”
“又”字怎么来的呢？前面已讲了，在作解说时，才会用“又”字。前面在第263 页
倒数第四行“…此须修习摄持过患…”是于此必须禅思不布施的过患和布施的功德…，讲
了一大段后，不仅要如此修习，又必须…。“又”是这样来的。
为生起布施度故，思惟布施身躯﹑受用和善根的功德，和守护不布施的过患，又应思
惟能障碍舍心增长﹑圆满布施度的因。
请看文，“增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不
应摄持，若他施与亦不应受。”
悭吝能障碍圆满布施度，悭贪﹑悭吝心能令施舍心未生不生，已生退失。所以，对眷
属﹑财物等，尤其特别爱惜的物品，不应守护，要把它布施出去；若他人给予，也不应接
受。这些会阻碍布施度的生起。
请看文，“摄波罗蜜多论云：‘由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍
，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应
取。’”
第一偈讲到眷属，第二偈讲到财富，这些若会阻碍生起布施心，就不应受取。
首先，应知六度之修行很重要，是最殊胜之教授。上次讲到第258 页第二段第二行，
“若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授。”应知六度之修行是最殊胜之教授，亦应
知数量决定，知已在心中生起此确实是最殊胜之教授，不可不修持，随之，趣入六度之修
行中。观待增上生数量决定﹑引发二利数量决定﹑引发圆满一切利他数量决定等有六点之
数量决定，这部分已讲解完毕。
上次也讲到：布施度之修行，主要学习布施身﹑受用﹑善根三者；要先思惟不施守护
之过患﹑布施之功德。在第264 页最后一行“又能障碍舍心增长”的“又”有“不仅如此
”之义，即不仅要布施身﹑受用及善根以增长舍心，还应去除舍心增长之障碍。
上一堂引述了《摄波罗蜜多论》云：“由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持
为障碍，菩萨应尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨
所应取。”作为能立因，在第265 页第三行。
未开始修行六度前，首先要透过六数量决定理解六度是非常殊胜之教授，若修六度，
一切都可圆满，要在这上面生起定解，若没有如此之定解，在修六度时不会那么有效果，
因为不知道它殊胜之地方，修持时不会有效果产生。透过六数量决定解，要对于“这是非
常殊胜之教授”生起定解。
第264 页的“又能障碍舍心增长”的“又”字，指前面讲了些什么，到底讲了什么？
第263 页倒数第四行的“故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有”，这段里有两
种意思：（1）应除悭吝执著之布施障碍，（2）也应至诚发心施他一切所有。由此二修习
不布施摄持之过患，除掉悭执施障，由修习布施胜利发心施他一切所有。因为前面讲到这
两点，后面才有“又”字出现，“又”字不仅讲到前面两点，也说（3）“又能障碍舍心
增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若
他施与亦不应受。”在264 页最后一行。如此看来，总共有三点。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/