《律海十门讲记》 (20)
智敏上师
乙一 三聚戒联带关系
先说三聚戒的联带关系。菩萨戒里边三聚净戒：别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，
这三聚都是菩萨戒里边的支分。这里讲的是菩萨戒里的一段，即别解脱戒跟摄善法戒、饶
益有情戒的关系，现在我们讲的是别解脱戒，就把这一段引下来。
丙一 缺律仪戒摄善不生生亦不全不胜（一颂半）
“不具精严律仪戒（七众律仪或无或有但学不修修无次第或不殷重）
摄善（戒度以十善为体）无成他方惧 （有情万类怕你害他）
施戒忍进次第兴（虽有超越而不殊胜）
戒度性戒十善体（此与律仪戒同体戒度缺余度无用）
静虑缘缺（不得资粮故）得复失（如虫食木）
双运般若但言论 （所谓止观双运胜义不离只言说尔）”
这个律仪戒，包括七众别解脱戒。要得菩萨戒、修菩萨戒，必定要先受过律仪戒，一
般说，至少要受过五戒、八戒，才是受菩萨戒的法器。当然，直接受的也有，但是从殊胜
的来说，先要受过一个别解脱戒，然后进入菩萨戒。
菩萨戒里边也有共同的别解脱戒，这个我们以前讲过，有不共的别解脱戒，有共的别
解脱戒。菩萨戒里边的别解脱戒是共的，主要是离开身口七支的十善戒。而不共的别解脱
戒就是没有受菩萨戒之前的别解脱戒，这个是不共的，单独的。
这是各是各的，两者之间有共同性，但又不是绝对一个东西。一般说，在受菩萨戒之
前，先要受不共的别解脱戒。受了之后才是菩萨戒的法器，这是最殊胜的。
“不具精严律仪戒，摄善无成他方惧”，假使你受菩萨戒，而不先严格地、精密地受
别解脱戒的话，那么摄善法戒“无成”，不会成功。而且“他方惧”，人家还害怕你。
这是为什么呢？别解脱戒里边，身口七支，不杀、不盗、不淫、不妄言、不绮语、不
恶口、不两舌，等等，如果这些律仪戒你不受（不具备），单是去做摄善法戒（六度）。
假使你行布施，人家就对你怀疑、害怕：“那些别解脱戒你都不严持，你给我东西，
你是不是要害我？”比如钓鱼，鱼钩上挂一点蚯蚓，布施给它，引诱鱼儿来吃，但是它还
没吃到一半，就被钓上来杀掉，给人吃。
你是没有持不杀、不盗等等律仪戒的人，你给人家东西，人家就害怕：你布施给我东
西，是不是等我上钩后你就把我杀掉？或者目的是要偷我的东西？或者搞淫欲等等什么的
？都会怀疑的。
这个事情（行布施），你没有别解脱戒的话，摄善法戒是搞不成功的，人家都害怕，
不敢接受你的。
别解脱戒跟摄善法戒的关系，别解脱戒是摄善法戒的基础；没有别解脱戒，摄善法戒
是搞不成的，人家害怕你，不敢接受你的布施。
“施、戒、忍、进次第兴（虽有超越而不殊胜）”，这是摄善法戒，也就是六度，布
施、持戒、忍辱、精进，是按照次第一个一个上去的。修的时候，最容易的就是布施；布
施基础有了，修持戒；持戒之后，忍辱，再精进，最后禅定、般若。
在菩萨的十地里边，也是初地圆满布施度，二地圆满戒度，三地圆满忍度……，一个
一个地圆满，都是有层次的，按著次第，不能超越。若你戒都没有，后面的忍、进、禅定
、般若当然也不会有，前面的布施也不圆满。
这个六度，是每一度中都有六度。如果在布施里边没有持戒，没有忍辱，没有精进，
你这个布施也搞不圆满。如果没有般若的话，布施仅不过是布施，不能叫波罗密。
布施波罗密一定要有般若在里边，能施、所施、中间的施法都是三轮体空，这样子三
轮体空之后才能叫“布施波罗密多”。不然的话，布施就是布施，不能到彼岸，只是世间
的布施。那些善是世间的善，你要证到“波罗密多”的话，决定有般若的成分在里边。所
以说如果缺了一个，这六个都不会完整。
“戒度性戒十善体（此与律仪戒同体戒度缺余度无用）”，在六度里边，戒波罗密多
的体性就是十善，身三、口四、意三。在菩萨戒里边，别解脱戒的体就是这十个善法。这
十个善法没有做到的话，你看看你做事情能行吗？最起码的要求是要做到这十个善。
施、忍、进，前面的施没有戒就不能完整；尤其是后头的，没有戒就不能完成忍，没
有忍就完成不了精进，都是按照次第来完成的。
那么静虑呢？“静虑缘缺（不得资粮故）得复失（如虫食木）”，没有戒的资粮，静
虑也不会得到，因为因缘不够。在《禅定品》里说：“因缘具足，则能得定。”因缘不具
的话，静虑的定也得不到。
有的人他没有持戒，他也得定，这个定是不可靠的，今天得了定，明天不一定来。“
得复失”，偶尔得到之后，还会失掉。他下面旁注说“如虫食木”，那是一个公案。
过去有一个人，把一根竹竿子劈开来一看，里面有“天下太平”四个字，这四个字是
怎么来的呢？是白蚂蚁蛀的，它们吃树皮，恰巧吃出这四个字。也没有人教它们，它们自
己碰巧把树蛀了这四个字出来。这是偶尔碰巧的，下一次再叫白蚂蚁蛀那四个字出来，搞
不成了。只是碰巧得了一下定，下一次要再得定的话，不会了。
我们修行人经常有这些事情，这一天坐得很好，定的味道很强，甚至于可以看到一些
东西。但是你明天希望再现这个境界，没有了，甚至一辈子都不现。为什么？偶尔得到的
，过去的善根，一刹那一闪过就完了。这也是因缘没有具足，仅不过是偶尔这么现一下，
你想把它保持下去是做不到的。
修禅定（静虑）也一样，你如果没有戒的话，得不到禅定，因为因缘不够。即使偶尔
得到一下，也仅就是这一下子，不能保持，“得复失”，得了之后还会失掉。而若有戒的
基础，就不会失掉，除非又犯戒。
大家都知道的那个公案，“王女接足失通”。一个外道，得了禅定、有了神通，是具
五通的外道。只是国王的女儿的手一碰，他的禅定就没有了，神通也就没有了。所以对五
欲如果沾染的话，外道的通都尚且起不了，何况佛教的无漏定？那更难了，得不到的。
“双运般若但言论（所谓止观双运胜义不离只言说尔）”，“止观双运”，修定的时
候，先是修止，把心定下来，定下来之后再修观。
当你修观的时候止的成分会减下去，当你修止的时候观的成分会减下去，总是有所偏
，一个强一点、一个弱一点。等到你修得成熟以后，修止把观也带起来，修观把止也带起
来，止与观两个能够双运，均衡地一起起来，这是修禅定得到成就的最后一个阶段。
你要达到“止观双运”这个高级阶段、“般若”出现，而没有戒的话，那是空话。“
但言论”，只是嘴上说说而已，实际上做不到的。所以说要得止观双运也好，要得胜义的
般若也好，你没有戒的话，都是空话！纸上谈兵，根本就做不到，不会出现的。