《律海十门讲记》 (21)
智敏上师
乙一 三聚戒联带关系
丙二 缺善法戒不能生起饶益行（一颂）
“自行不能全六度（菩萨行之资粮）
别余善法（六度以外之法）多苦集（皆世间有为生灭坏聚之法也）
临阵无兵（贪瞋现前无正知见）工无器（利生成人无六度方便）
饶益有情（以世间知见利他）何所依（众生莫不怀疑恐惧）”
这是说三者关系。没有别解脱戒，摄善法戒就搞不成，六度都不能成功；六度没有的
话，饶益有情戒也搞不成。菩萨戒里边基础就是别解脱戒，别解脱戒有了之后，摄善法戒
能够搞起来。
摄善法戒（六度）是完成自己的功德（自利），而饶益有情戒则全部是利他。自利的
功德没有的话，你要想利他（饶益有情），那也是做不到的。
“自行不能全六度，别余善法多苦集”，自己修菩萨行，六度的摄善法戒假使不能做
好的话，那么你做其它的一些好事，“别余善法”，即“六度以外之法”，就是除了六度
以外的那些善法，“多苦集”，“皆世间有为生灭坏聚之法也”，都是有漏的。
这个“苦集”，我们学过《俱舍》都知道，“苦”是果，“集”就是烦恼、业（因）
，由起烦恼而造业，造业之后就感得这个世间苦的果，这就是有漏的流转的因与果。六度
是波罗密多到彼岸，假使离开六度波罗密多，你所行的善法都是世间的善法，都是流转生
死的苦集二谛。
所以我们在黑板报上写了一篇文章，希望大家去看一看。有些人说他行菩萨道，对修
持不重视，只要利益众生就可以了，自己修行的事情可以放下。
我们这里以前也有这样的人，写这篇文章就是给他看一看：自己的善法都还没有修成
，你就想去利益众生，那最多是一个世间善法，不会成菩萨行。
菩萨道是要出三界、证菩提的，你这样子搞，自己自利的功德（摄善法戒）都还没有
，表面上作一些好像是利益众生（饶益有情）的事情。实际上从根子上说，都是苦集二谛
的东西，是有漏法，依旧流转生死，不能出三界的。
“临阵无兵（贪瞋现前无正知见）工无器（利生成人无六度方便），饶益有情（以世
间知见利他）何所依（众生莫不怀疑恐惧）”。
“临阵无兵”，打仗，两军相对、要展开白刃战的时候，刀却没有带，那你非死不可
。大家短兵相接，你说你没带刀，你怎么办？敌人等你回去拿刀？我们面前的这个“阵”
，敌人是什么？贪、瞋、痴，烦恼。烦恼现前的时候，我们用别解脱戒就能把它对治掉。
你没有别解脱戒对治的话，“贪瞋现前，无正知见”，等于跟敌人打仗却没有武器（
临阵无兵）一样，那你打什么仗呢？而正知正见现前，就是别解脱戒提起来了。
“工无器”，要饶益有情的时候，自己要有六度的方便。若没有这个方便，等于说木
匠没有铇子、斧子等工具，能做出什么东西来呢？做不出来。没有工具，他做不出东西来
。
工匠都要有工具，木匠有木匠的工具，铁匠有铁匠的工具，乃至现在的机器厂，要有
很多的机器、工作模具，等等。这些东西都没有的话，产品怎么出来呢？出不来的。自己
没有六度的方便，却想要饶益有情（利生成人），那效果是达不到的。
“饶益有情何所依”，你要想饶益有情，那是没有依据的。没有工具，产品不会出来
。打仗的时候没有武器，不会打胜仗。你要饶益有情，前面两个（律仪戒、摄善法戒）没
有，怎么能产生效果呢？不可能的。
看小注：“以世间知见利他”，就是前面说的苦集、有漏法；“何所依”，你这样子
去利他，“众生莫不怀疑恐惧”。一般的人，你突然跟他特别亲近、要好，他就会怀疑：
“你为什么对我那么要好？肯定有所企图！”
菩萨跟众生亲近、要好是无私的，他饶益有情是以别解脱戒为后盾，这样人家不怀疑
、不恐惧。假使没有律仪戒、摄善法戒，你突然对某个人特别要好，他就会怀疑你要打他
主意，害怕你，不相信你，甚至要逃避你。他当你是个坏家伙：“哈，你为什么突然对我
那么要好啦？”