《菩提道次第广论》〈上士道.布施波罗蜜〉 pg264L5~pg264L11
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四:一、布施度性;二、转趣发起布施方便;三、布施差别;四、此等略义。
科判:{卯二、转趣发起布施方便}
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【《摄波罗蜜多论》云:“资财无常现可见,若能任运起大悲,当知布施极顺理,犹如他
物寄自舍。若施由此无恐怖,置于自家生怖畏,无足共他恒须护,若施无此诸过失,由
施能生他世乐,不施现法亦生苦,人间诸财如流星,定无不舍诸财物。诸未施财无常灭
,由施反成有财库,饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞,此诸愚夫乐
集财,摄持终无不离散,由施恒感诸盛事。由舍不起染污执,悭非圣道生烦恼,若施即
是道中尊,圣呵余者为恶道。”
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■ 解说──
以上主要谈到舍身,以下的《摄波罗蜜多论》是讲舍受用与善根。
请看文,“摄波罗蜜多论云:‘资财无常现可见,若能任运起大悲,当知布施极顺理
,犹如他物寄自舍。’”
“资财无常现可见”的资财是受用,受用是无常,现前可见。“若能任运起大悲”,
心中任运生起强烈大悲心。“当知布施极顺理,犹如他物寄自舍”,布施时,对布施的财
物,不要想“这是我的东西”,要想“这是他人使用的东西,暂寄在我家而已”。生起大
悲心时,对自己的物品不会想:“这是我使用的,这是我的东西”。
这里有两种看法,一是视财物是无常,一是以大悲心视财物为利他之物。由此二想法
,不会认为拥有的财物是自己的,会视为是他人暂寄的物品。若善解“资财无常现可见,
若能任运起大悲”二句之义,心中会了悟自己的财物﹑布施的物质,是他人暂寄家中的物
品。
请看文,“若施由此无恐怖,置于自家生怖畏”经过这样思惟的行者,对财物放在家
中会害怕,施予他人会快乐。“若施由此无恐怖”,对修行者而言,布施他人心里会快乐
;“置于自家生怖畏”,放在家中会害怕。他认为布施很有利益,不可以不布施。接着讲
不布施的过患。
请看文,“无足共他恒须护,若施无此诸过失,”若不布施,放置家中,将会生起不
知足的心,也会担心小偷或强盗,会生起想要守护的贪着心。这是不布施的过患。若布施
,则无这些过失。
请看文,“由施能生他世乐,不施现法亦生苦,”若布施不仅将无上述的过失,布施
亦将能产生他世安乐。“他世乐”在藏文有两种意思,一是来世的安乐,一是决定胜;即
成办增上生和决定胜之安乐。若不布施,不仅来世无增上生和决定胜之安乐,现世亦会痛
苦。
请看文,“人间诸财如流星,定无不舍诸财物。”
流星是在天空一闪即逝的星辰,财物如同流星般是无常,现在有财物之时,利用它布
施,将成办大利益,若不施舍,财物也如流星般,会消失坏灭。以为“不施舍财物才会永
远存在”是错误的想法。
请看文,“诸未施财无常灭,由施反成有财库。”
认为“不布施,财物会常在”或认为“布施,财物会消失掉”这些都是错误的想法,
即使不布施,财物也不会常在,也会消失掉;“由施反成有财库”布施将成未来的财库。
不论施或不施,财物都会消失掉;现在布施是财物放在未来的财库里,现在不布施,财物
也会消失掉,不会放在未来的财库里。
请看文,“饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。”
“饶利有情所惠施”若以菩提心﹑大悲心摄持,以唯欲利益有情的动机而布施,所作
的布施将是成就圆满菩提的因。“诸财无坚亦有实”像前面说的,财物如身躯般,无要义
可言,但若布施,无要义的财物将成有要义。
请看文,“若能惠施智者赞,此诸愚夫乐集财。”
若布施,智者将赞施者很聪明;若不布施,智者会说该人如愚童﹑凡夫,愚夫喜欢聚
集财物。
请看文,“摄持终无不离散,由施恒感诸盛事,”
守着财物不施舍,财物也不与己永不离。“摄持终无不离散”财物与己永不离是从古
至今未发生过的,最后终须分离。现在若施他人,此世﹑来世皆得圆满,恒感盛事。
请看文,“由舍不起染污执,悭非圣道生烦恼。”
“由舍不起染污执”,现在若布施,心中烦恼将减少,不起染污执。若不布施,守着
财物,烦恼将增生,悭非圣道,生烦恼。
请看文,“若施即是道中尊,圣呵余者为恶道。”
因此,布施烦恼将减少,不布施烦恼将增长;布施是道中尊,不布施是恶道。“圣”
是智者﹑殊胜补特伽罗。
以上讲到不可贪著财物,接着讲不可贪著善根。
-摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做,仅供参考,容有疏失,恳请指正。
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