《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg264L5~pg264L11
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
───────────────────────────────────────
【《摄波罗蜜多论》云：“资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他
物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由
施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭
，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐
集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即
是道中尊，圣呵余者为恶道。”
───────────────────────────────────────
■ 解说──
以上主要谈到舍身，以下的《摄波罗蜜多论》是讲舍受用与善根。
请看文，“摄波罗蜜多论云：‘资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理
，犹如他物寄自舍。’”
“资财无常现可见”的资财是受用，受用是无常，现前可见。“若能任运起大悲”，
心中任运生起强烈大悲心。“当知布施极顺理，犹如他物寄自舍”，布施时，对布施的财
物，不要想“这是我的东西”，要想“这是他人使用的东西，暂寄在我家而已”。生起大
悲心时，对自己的物品不会想：“这是我使用的，这是我的东西”。
这里有两种看法，一是视财物是无常，一是以大悲心视财物为利他之物。由此二想法
，不会认为拥有的财物是自己的，会视为是他人暂寄的物品。若善解“资财无常现可见，
若能任运起大悲”二句之义，心中会了悟自己的财物﹑布施的物质，是他人暂寄家中的物
品。
请看文，“若施由此无恐怖，置于自家生怖畏”经过这样思惟的行者，对财物放在家
中会害怕，施予他人会快乐。“若施由此无恐怖”，对修行者而言，布施他人心里会快乐
；“置于自家生怖畏”，放在家中会害怕。他认为布施很有利益，不可以不布施。接着讲
不布施的过患。
请看文，“无足共他恒须护，若施无此诸过失，”若不布施，放置家中，将会生起不
知足的心，也会担心小偷或强盗，会生起想要守护的贪着心。这是不布施的过患。若布施
，则无这些过失。
请看文，“由施能生他世乐，不施现法亦生苦，”若布施不仅将无上述的过失，布施
亦将能产生他世安乐。“他世乐”在藏文有两种意思，一是来世的安乐，一是决定胜；即
成办增上生和决定胜之安乐。若不布施，不仅来世无增上生和决定胜之安乐，现世亦会痛
苦。
请看文，“人间诸财如流星，定无不舍诸财物。”
流星是在天空一闪即逝的星辰，财物如同流星般是无常，现在有财物之时，利用它布
施，将成办大利益，若不施舍，财物也如流星般，会消失坏灭。以为“不施舍财物才会永
远存在”是错误的想法。
请看文，“诸未施财无常灭，由施反成有财库。”
认为“不布施，财物会常在”或认为“布施，财物会消失掉”这些都是错误的想法，
即使不布施，财物也不会常在，也会消失掉；“由施反成有财库”布施将成未来的财库。
不论施或不施，财物都会消失掉；现在布施是财物放在未来的财库里，现在不布施，财物
也会消失掉，不会放在未来的财库里。
请看文，“饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。”
“饶利有情所惠施”若以菩提心﹑大悲心摄持，以唯欲利益有情的动机而布施，所作
的布施将是成就圆满菩提的因。“诸财无坚亦有实”像前面说的，财物如身躯般，无要义
可言，但若布施，无要义的财物将成有要义。
请看文，“若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财。”
若布施，智者将赞施者很聪明；若不布施，智者会说该人如愚童﹑凡夫，愚夫喜欢聚
集财物。
请看文，“摄持终无不离散，由施恒感诸盛事，”
守着财物不施舍，财物也不与己永不离。“摄持终无不离散”财物与己永不离是从古
至今未发生过的，最后终须分离。现在若施他人，此世﹑来世皆得圆满，恒感盛事。
请看文，“由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。”
“由舍不起染污执”，现在若布施，心中烦恼将减少，不起染污执。若不布施，守着
财物，烦恼将增生，悭非圣道，生烦恼。
请看文，“若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。”
因此，布施烦恼将减少，不布施烦恼将增长；布施是道中尊，不布施是恶道。“圣”
是智者﹑殊胜补特伽罗。
以上讲到不可贪著财物，接着讲不可贪著善根。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/