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【修行：需从内心下手！把欲望和要求别人的标准降低】
“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”
你想要追求快乐，一定要从内心下手。
把欲望和要求别人的标准降低，
不要用自己的标准去衡量别人，
不能用自己内心的磅秤去秤别人，
而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；
如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。
快乐，来自内心，莫向外求。
如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。
【佛法人生：怎么找回内心宁静】
作者：慧律法师
以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能
接受的人很少。
于是，我一直在思惟为什么？
后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：“悟者，觉悟本性；本性不动，
是名自己。”
这时，我才恍然明白，我们人活着的意义是什么！
一般人的生命，根本就不属于自己、完全随着环境在团团转，为了别人的错
误而自我折磨。
我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，
就是一个累积满身污秽的人。
假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命——那就是“宁静”。
当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也
可以活得很快乐。
世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享
受无法永恒？
运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。
好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。
而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。
因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。
因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。
这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享
受生命的人。
幸福与安祥，是真正的生命。
心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。
想得到幸福，从内心里头要有“安祥”两个字。
要能够“放得下'，才能保持一颗祥和之心。
有一位女信徒，他的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完
之后问我：“师父！我该怎么办？”
我就说：“放下！”
她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。
我仍然那句话：“放下。”
她就反驳：“师父，这样不是太消极了吗？”
我就问她：“不然，你又能怎么样？
就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。
你不放下，又能怎么样呢？”
你想要得到安祥，就要学习“认命”。
什么叫“认命”？
就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢的接受它。
我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。
但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实
地表达清楚。
所以，唯有用智慧去体悟，才能透彻。
一个人，无论他是什么地位，过那一种阶层的生活，只要他的内心非常安祥，就可
以过得幸福。
而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，
反而是一种惩罚；拥有得愈多，他的痛苦也愈多。
因此，幸福从何而来？要从内心的“安祥'而来。
【降低欲望和标准】
人，为什么会痛苦？为什么会烦恼？
我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多。
我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。
谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。
佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：“人之所以痛苦，在于追求错误的
东西。”
你想要追求快乐，一定要从内心下手。
把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的
磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们
就会为了别人而烦恼。
快乐，来自内心，莫向外求。
如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。
我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。
曾有信徒问我说：“师父啊！你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到
外面去闲逛。”
我就告诉他：“这个世界并不大，虚空比较大。
但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。
虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。”
常有出家的师父说：“出家无家处处家，出家无亲处处亲。”
我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应（虚空即无相），就不容易进入佛道，
只有与虚空相应，当逆境出现的时候，我们才能以清凉、平淡的心去承受和担当。
【道，就在你心中】
有一天，我心里感到非常烦闷，就去见广钦老和尚。
顶礼过后，广钦老和尚第一句话就问说：“你现在在做什么？”
我就回答说：“现在在研究戒律和替佛祖做一点事，讲经说法。”
老和尚说：“佛还要你帮他做事吗？你现在是为你自己做，不是替佛祖做的！”
我当下顿悟。
六祖坛经上记载，有弟子问慧能大师说：“师父，什么是道？”
六祖答：“道在汝心。”
道，就在你心中。你还在找什么道？
根本就是骑牛找牛，道在心。
“心能做主就是道，心不能做主就叫外道。”
什么叫做“外道'呢？
心外求法，就是外道。
他们不能体认出自性是什么东西。
别人如果向他们说两三句好话，他整个人就像地球失去地心引力一样，轻飘
飘的，别人如果辱骂或批评他几句，他就因受不了而感到痛苦。
一个明心见性的人，无论他遇到什么逆境，都能欢喜承受。
例如：有一个小孩端了一碗汤，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。
但碗已经破了，就算你再怎么用力打这个小孩，“碗”还是不能自动黏合的。
所以，对于事实，我们就要有勇气来承受它。
佛门强调自性的升华，一切修行一定要从本性上去下功夫，
这样，碰到任何顺逆自然能随遇而安，也就能悟到自己了。
我们学佛如果不能运用在生活当中，那学佛就没有什么意义了。
道，就在你心中，就在日常运用中。
仁者，请善自体会吧！
【去贪则清凉】
学佛，就是要超越自己。
但要从何下手呢？第一，要从去“贪”下手。
“贪”也可以解释为“执著”，我们执著就会有痛苦。
仔细想一想，我们那一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？
贪钱、贪色、贪吃…等等，一切都由贪而来。
我在读大学时，有一次参加令营，曾向一位修禅的法师请益。
这位法师就问我们：“你们这些大学生是不是来求法的？”
我们回答：“是。”
这位法师接着说：“我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。”
于是法师挥毫为了五个大字：“去贪则清凉”。
这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉“我执”；
没有了“我执”，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告诉我：
“师父！我发现自已现在不贪执；没有了我执，一切的痛苦也就不存在了”。
我就说：
“那是因为金钱的数目并不大。
如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲
两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真的佩服你了。”
要知道，人的习气中，“贪”是最难去除的。
所以，各位不妨也把这五个字“去贪则清凉”，写在墙壁上。
每天看、每天看，慢慢淡薄自己的贪念。
久而久之，就比较不容易痛苦了。
【傲慢招苦】
记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。
在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。
一进门，尚未开口，广钦老和尚就对他说：
“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！”
这位同学一听，吓得不敢出声，
他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？”
老和尚接着说：“辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。”
这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。
老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。”
这位同学就问老和尚：“要怎样才能得到快乐呢？”
老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有
用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关
系，因为它是在最底层长处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，
只要这么想，就没有什么烦恼了。”
我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，
我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。
我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一
点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招
致不少言语上的毁谤。
这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；
念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。
【宽恕别人，升华自我】
犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。
宽恕，是人类的一种美德。
宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。
因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。
假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意；痛苦的不是别人，而是自己。
一般人说：“我恨你'。
但是你恨对方，对方也许并不知情。
因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心，因为
有“恨'而一刻也不得平静，痛苦不已。
因此，我们要了解，“恨'是世界上最愚痴的行为。
唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。
佛陀告诉我们：“如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，那会比一
个乞丐沿门托钵还更痛苦。”
快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。
想要得到快乐，就不要太“过敏'；太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，
那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。
佛陀告诫弟子们：“比丘常带三分呆。'就是训诫弟子们要大智若愚。
假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人，有一个办法，就是看到
不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。
“远离恶缘'就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。
因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，
两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。
【放下一切，专心念佛】
想修持的人，就要先学习“放下'。
有信徒问我：“师父，要如何修持呢？”
我就回答说：“放下！放下！先放下。将心事统统放下，
钱财统统放下，一切都放下，这样念佛才会踏实；
如果著于我相在念佛，那都是虚假的。”
有时信徒反问我：“在家要为生活奔波，怎么可能像师父一样什么都放下呢？”
我就解释给他听：“放下，并不是出家人的专利，一切境界都可以当作修行。
我们应当将一切境界，做为磨炼心性的材料，不应随着境界
漂流、沉没，也就是要把一切的环境都当作道场；要知道道
场不只是在寺庙，我们的心也是一个大道场”。
我们的眼睛，常看到的都是别人缺点，要知道，一个人常常看到别人缺点，他
是活在他人行为污点当中，因为，他没有时间检讨自己。
有些信徒到寺庙拜佛、念佛的时候，不好好的拜他的佛，念他的佛，却一直在
议论那一个师父行为不好，那一个居士家的媳妇如何不孝……，
像这种行为，那里是在拜佛，根本就是在拜“是非'。
一个真心想修持的人，就要放下一切，不要怀念过去美好的回忆，因为过去已
不可追；也不要盼望未来，因为未来尚不可知。
人的心境，每一秒钟都在改变，你所能把握的就是“现在'。
照顾当下，放下一切，专心念佛，才是最重要的。
【知足则幸福常存】
每一个人都在追求幸福！
但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有“内心安适，俯仰无愧'的人才有真正的
幸福。
因为心如不安，幸福要从何建立呢？
那么要如何，心才会安呢？
古人说：“无所为而为，善而不居，能得心安。”
这是教导我们行善时，不要想“我有在作善事”喔！
我有在帮助人喔！真正的“纯善”，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。
由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。
只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知
足、感恩，心也才会安啊！
心安的人，自然能控制自己的欲望，
“欲望'可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。
人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个
人修持成就之指标。
不能控制六根欲望的人，当然就得不到安祥。
嘴巴喜欢说是非的人，朋友远离，没人尊重，欲望太高，喜欢涉足不正当场所
的人，内心无法清净，怎能安祥？
耳朵整天只听是非，不懂得听闻佛法，那么幸福又从何而来？
心猿意马的人，专心都谈不上了，那谈得上有什么修行的成就？
所以，一定要“宰制官能，惩治我欲”。
人，就是欲望太多，才会生生世世在六道中轮回。
我们如果能在每一个刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安祥。
没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有统一和谐的心灵，幸
福也就掌控在你的手中。
【感受错误添烦恼】
信徒问：“师父！什么是开悟？”
开悟，就是找到真正的生命。
透视人生悟得真理，而能不迷惑，这就是个开悟的人。
开悟的人有什么好呢？
一个开悟的人，任何事情他都放得下，再大的灾难他不会动摇他的心，在滚滚红
尘中打转，而依然能随缘而不变。
每个人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？
内心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。
安祥就是真正的幸福，要了解幸福，内心就一定要有智慧，智慧是本性外在的显
现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。
开悟的人就能得到永远的幸福、快乐。
那么，一般人为什么会得不到幸福呢？
原因出在他的感受是错误的、不正确的。
所以，他的心很乱很苦，举例来说：当我们很诚恳地赞美一个人很能干，如果这个
人内心感受错误，他就会回答说：“你不要再讽刺我了，我早就知道你不安好心。”
像这种事事怀疑，处处防备，过度保护自己的人，扭曲了别人的用意，幸福离他还
很遥远。
再比方说：
我们看到家境贫困的朋友，很诚心地告诉他，有困难时可以来找我们。
感受错误的人，就会曲解我们的心意，生气的回答：“你不用同情我、可怜我，我要
活得有骨气，我不需要你的说明。”
在这些人的心目中，世界上没有好人，他们对外境不能正确的接受，时常感受错误，
折磨了自己也痛苦了别人。
因此，我们对一切的逆境感受，要学习以欢喜心来接受，不要因过度敏感，而产生错
误感受，因而凭添了自己的烦恼。
【万法唯心造】
有一位在家居士去拜访广钦老和尚。
老和尚问他说：“你有没有在修行啊？”
居士回答：“有啊！我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几
百拜，念佛好几百声。”
广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他：“你在跟佛祖算帐啊！”
修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。
就像我自必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。
如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗？
修行，是在修我们的心。
但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。
我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，
苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。
如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨；相反的，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。
所以，学佛要进步，就必须从心地上下功夫。
心，也可以是个模糊、不确定的名词。
加一个善就是善心；
加一个恶就是恶心：
加上菩提就是菩提心；
加上烦恼，又成了烦恼心。
另外，在楞严经中，心所指的是如来藏；
在唯识里是八识；在我们世间是指灵魂；
以心理学的看法即成潜意识。
心，加上不同的名词，就成不同的心。
我们也常听到人们如此说：“善、恶在一念间。'
依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。
因此，修行不在外表与事相上而已；一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离
分别执著，也才谈得上“修行'。
【觉悟人生】
觉悟，是对不悟者来说。
众生不觉悟，尚然痛苦；觉悟后，就会得到解脱。
世界上每一个人都想过快乐的日子，但是有很多人无法体什么是真的快乐、真正
的解脱。
有些人的快乐就是：
念小学时希望念国中；
念国中时希望念高中、大学；
或是希望追求男女朋友，两人能够结婚，永远在一起。
结婚以后希望创业，生儿育女，培育下一代，然后慢慢地步入壮年、老年，最后
安享天年。
这世间，大多数的人都是迷迷糊糊来，又迷迷迷糊糊走，生命在无知之中开始与
结束。
我们无法抗拒，每天在惆怅、迷悯、烦恼、爱恨、嫉妒……等无数重复交织的心
态下过日子，终究还是得交出生命，这就是佛教所说的“业力”。
谁都想长生不老，但是没有几个人能够穷究生命的本态。
所以，我们对于千变万化的环境及内心的迷惑，仍然无法解决。
学佛的目的就是要觉悟，至少可使人生过得快乐一点。
觉悟，必须从心下手，修心才能悟；
因为“悟”是一个心部，再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体
去悟。
许多不了解的人，听到佛法很好，可以使我们死后住生西方极乐世界，所以就每天
拜佛，持八关斋戒，然后到处向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾气却依然很坏，贪
心还是很重，待人处事依然故我。
像这样，就是因为不了解修行必须要有觉悟的缘故，那又怎能快乐得起来呢！
【心的真相】
修行，并不只是让环境更加舒适而已，一般人常会要求生活周遭的条件：
房子宽敞、厕所干净、灯光明亮……。
但却往往不知道要装饰自己的内在，点亮内心的智慧。
有一次孟子就讥笑众生：如果家里的羊走失了，人们会去找回来；但良心掉了，却
不知道有没有人要去找。
一个人若没有在修行，又不认识这个心，他的心就会走样变形；
就像一面干净的镜子染上尘埃，又像太阳被乌云遮蔽，无法看到事物真实的面貌。
人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题，但是很多人都茫然不解，所以，必须透
过修行、修心来体证真理。
我们要修那一个心呢？
一般人可能会觉得这个心无法控制，有打坐经验的人，更可以体会倒这个心妄想纷
飞，杂乱无章。
佛经中提到心有八万四千个，总结起来有善、恶、无记三种。
经中常捉到“心是恶源，形为罪薮”，这是从执著、分别、无明的角度而言；所以
心是罪恶的来源。
没有修行的凡夫，心是恶的；看到名、利、财、色就不断追求，这是没有经过训练
的缘故。
但是另一方面，祖师大德也有“是心是佛'、“是心作佛'的说法，意思是成佛的也
是这个心。
我们的心，亦即我们的本性，本来就是光明、圆满、具足大智慧的，所以佛教认为
心、佛、众生三无差别，人人皆可成佛。
所以，心又可分为佛心、罪恶的心两种，简言之就是善与恶、真与妄。
我们的本性是真实的永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实
在的，因此，我们要从不断地观照中来修正我们的心，回复到我们生命本来的面目。
【观照当下一念】
人主要是受思想的支配和智识的指挥，所以会对事相上的认知做抉择。
也就是说，我们人是生活在惯性意识里面。
所谓惯性意识，就是习惯于自己的主观看法，主观性再加上自己生长背景的价值
观念，对周遭事物就会产生批判，这就是我们的思想。
我们从出生以来，行为就一直受到意识控制。
小孩子在两、三岁时，就有自己的看法。
慢慢地，十岁、二十岁、三十岁，一直到死都会有个人的看法。
思想是瞬息万变，每天都在增加、减少，改进或懊恼，因此，强烈的对抗、对立，
就转变成一种连续性的错觉，时间一久，这种错觉产生强而有力的批判，于是，就
扭曲了事实的真相。
为了不使自己受伤，于是，尽量说别人坏话、丑化别人。
往往将一件事情的真相加以覆藏、偏差。
说人家的缺点，就会忘记人家的优点；看到的也都是不好的一面。
所以，我们的日子不好过，这都是因为不了解自己惯性意识的缘故。
所以，佛教讲修行，最重要的就是要随时观照内心，让自己每天都能进步，但这是
指根器较差的人。
如果是上根利智的人，听到一切法本无自性，色即是空，空即不生不灭，当下就开
悟了。
只要对境不执著，妙有自然现前，因此，自性的功夫，就体现在当下这一念。
【包容异己】
“人，生而不平等”。
在历史上，有很多人穷究一生的研究，然后想要为这个问题，提出一个圆满答案。
但唯有佛陀“人人都能成佛”的理论，才真正为众生提出了究竟解决之道。
人的差异性，有来自先天的业力，及后天的努力与学习。
一般人基于此差别的大小，再加上自己自私的角度给予批判，就益发的更不平衡了。
其实以佛法的观点，这种种的不同、相异、对立，却极为公平。
因为，众生一切的身、心、环境，皆取决于自己的业力。
我们要突破意识的观念，就要放下错误的标准，
因为，每个人都会为自己订出一个范围，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥。
这都是由意识造成我们内心的一种主观，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍
里而痛苦不堪。
当了解了这个道理，你就再也不会怨天尤人、自暴自弃或愤世嫉俗了。
那么争执中，如一方能够将冲动忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也会比较
好。
就像夫妻吵架时，有一方能心平气和地跟对方说：
“我尊重你！而且我并不想改变你。'
这样，想吵也吵不起来了。
哲学家也告诉我们：“不要让你今天的无知，增加你明天的后悔。”
遇到什么事，先训练自己不要马上生气，后悔自然减少。
包容别人可以涵养自己，改善人际关系，产生良好的互动，这是减少纷争斗乱的不二
法门。