《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg264L1~pg264L3
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【《集学论》云：“如是我身心，一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，
岂非获无价？”
《本生论》云：“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪
叡。”
虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自
思择我诚愚痴，故当发心施他身等。
《入行论》云︰“舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。”
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．《集学论》说：我的身心，每一分都是刹那坏灭，若能利用这无常、常流垢秽的身体
而获得清净圆满的菩提，岂不是获得了无价之宝？《本生论》记载往昔世尊在因地行菩萨
道时，舍身饲虎，心中充满了欢喜，而说了以下的偈颂：“无我易坏无坚身，众苦无恩恒
不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。”虽然精勤呵护这毫无实义的身体，但临终时
注定要抛弃。如果思惟布施身体给他人，则能成办自他很多的利益，下至一天，都能作利
生之事。若未能这样修心，则应思惟：我实在愚痴，不以人身成办利益，而让它无义空耗
。因此，应当发心将身心等奉献去作利益众生的事。《入行论》说：施舍一切给有情，便
能证得涅槃，而我的心是想修证涅槃，我所拥有的一切身体、受用等，终究会顿时舍弃，
与其在痛苦中舍离，不如趁现在自在、有把握时施舍有情，令其殊胜而有意义。
■ 解说──
必须禅修布施的胜利及摄持过患，必须禅修此二。在此引述《月灯经》及《修无边门
陀罗尼经》两部经，和《集学论》﹑《本生论》﹑《入行论》及《摄波罗蜜多论》等四部
论，谈论施的功德及摄持过患。所引的经论主要谈到布施身躯﹑受用的功德及不施舍的过
患，至于布施善根是在下面引述完《摄波罗蜜多论》才讲，在第264 页倒数第三行“随修
一切大小善根”。
上次已经将引述的两部经讲解完毕，今天从《集学论》开始解释。
请看，“集学论云：‘如是我身心，一一刹灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩
提，岂非获无价。’”
现在我们的身躯是有漏身，心是具烦恼的有漏心，是无价值的身心，若可将无价值的
身心换成有价值的身心，不换是很可惜的，因为一旦得到圆满菩提，身将是常﹑坚固。我
们的身躯不坚固，圆满菩提的身躯是坚固的，若我们的身躯可转成圆满菩提的坚固身躯的
体性，岂不是很好吗？！心也一样，将我们无价值的心转成有价值的心，岂不是很好吗？
！不换不是很可惜吗？！
虽然不可贪著此身，但我们依然贪著此身，甚至也贪著此心，认为自己的想法是最好
的；贪著此身故，会认为自己仍年轻不老，为使自己看来漂亮﹑美丽故，会做种种事；总
之，贪著此身心，是很笨的行为，这是造作与之不离的因，来世再得有漏身心的因，因此
不该贪著﹑不该摄持；若贪著此身心，来世会一再地得到有漏身心。应该摄持的是圆满菩
提的有价值﹑坚固的身心。
四部论著中的第一部《集学论》讲到：对身﹑受用﹑善根起执著，舍不得将身﹑受用
﹑善根施舍给众生，会起贪著，这会有什么过患呢？我们的身心并没有什么值得贪著的，
身是无常，心也是无常，身是脏，心也是脏，无价值的。相反的，佛的身心是坚固﹑清净
﹑非常有价值，有无上价值。所以，对自己的身心无贪著的理由，若贪著会产生的过患是
将来会继续保有此有漏身心，无法放下，一直贪著，来世还会在得有漏身心，所以，应该
放下不要贪著。若不贪著，就可换成佛的身心，若一直贪著，就无法转成佛的身心，放弃
现在的身心，就会有希望变成佛的身心。
有漏身是垢秽身﹑是血肉之躯；无漏身是非垢秽身﹑非血肉之躯﹑是现证空性慧的显
现身，所以，若真要贪著﹑摄持，应该贪著此圆满菩提之身心，不应摄持我们现在的身心
。佛的身心是常﹑无垢﹑有价值的。为什么是“常”？佛的身体是现证空性慧的显现，所
以，佛的身体的因是现证空性慧，所以是非常坚固的，永远都不会消灭的。我们的身体的
因是有漏的业﹑我执﹑烦恼等等，这些本身是不坚固的，这些都是客尘，所以，它的果报
当然也是不坚固的。
上次在印度的问答中也是这样问的，不管是到人道﹑天道或地狱道都一定会死，为什
么会有死亡的存在呢？理由在哪里呢？理由是它的因有问题，它的因（我执﹑烦恼等业）
本身的力量是有一个限制的，因为它的力量是有限的，所以，它的果也一定会有一个结束
的。相反的，现证空性慧的力量是无限的，因此，它的果报也是无限的。
这里所讲的“常法”的意思是很坚固的﹑永远不会消灭的，但是，不可说佛的身体是
常法，因为常法就不需要依赖因，而佛的身体是要依赖因的，有这么好的因，就会有这么
圆满的果报。所以，不可说佛的身体是常法，但是，要清楚这里所用的“常法”的意思，
这里的佛的身体指的是佛的色身，佛的身体是永远不会消灭的。但是，我们会说：“佛不
是来到世间又圆寂了吗？”这只是示现而已，实际上，他的身体是不可能会毁灭的，这边
主要是说这边所用的“常法”是指非常坚固的意思。所以，佛跟众生有一个区别，众生的
身体一定会有生命结束的阶段，佛的身体是完全此无情形，差别就在于它的因不同。
若对于自己的身心不贪著，将来将可转成佛的身心，佛的身心不是用钱可买得到的。
这里说“岂非获无价”的意思是：若放弃对于自己身心上面的贪著，就会转成佛的身心，
岂不是不需要花一毛钱就可得到了，我们的身心就可换成佛的身心了。“岂非获无价”的
意思是岂不是不用花任何钱就可得到了吗？要怎样才可不用花一毛钱就把自己的身心转成
佛的身心了呢？是要放弃，对于自己的身心上面不要贪著。
请看文，“本生论云：‘无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生
欢喜非聪叡。’”
《本生论》的意思和前面一样。“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净”是讲身躯的过
患：无我﹑易坏﹑无要义﹑苦性﹑无情﹑恒不净。“此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡”
，一般而言，此身有大益处，但若能利用此身成办圆满菩提因﹑成办一切有情的义利，而
不善加利用为他人着想，岂不是很笨吗？
现在我们的身躯是无我﹑会坏灭﹑无要义﹑苦性﹑无情﹑恒不净。“无情（无恩）”
是不论给它很好的衣服穿﹑给它好吃的食物吃，不管对它多好，它都不会感恩回报的；再
怎么爱惜它，只有吃亏而已。“恒不净”是身体从头到脚都是不净﹑污秽的。多方思惟身
躯的过患后，自然会对它失去贪着心。故要观身躯的不净相﹑不可爱相，但这么不净﹑不
可爱的身躯，若可利用它来利益他人，岂不奇哉！怎么利用它利益他人呢？用它来为他人
着想﹑布施他人，就能成办大义利。虽然它是脏的﹑无常﹑无义的，但用它来为他人着想
，会使它变成有意义。
先对身体生起厌离心，此时的心里就会觉得应该要离它远一点，这样就比较能放下。
另一方面，若把它转为利益别人，它就可成办很大的意义，这样就太好了，这样一想，为
什么会不喜欢呢？“不生欢喜非聪叡”，若这样还不欢喜，岂不是很笨吗？
请看文，“虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净
修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。”
再怎么努力守护身躯，身躯是无坚实﹑毫无心要的，可是将它施予他人，就很有意义
了。“虽勤守护无坚实身，然定须舍”思惟身无要义，应当舍弃；“若思施他能办众多自
他义利”，若施他人可成办众多自利和他利。
应这样思惟修心，“未能如是净修其心”，若不这样修心，“当自思择我诚愚痴”，
不懂利用身躯是很愚痴的，“故当发心施他身等”。
请看文，“入行论云：‘舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。’”
为利他故，必须施舍身躯，若不施予，真的很笨，为什么？如“入行论云：舍一切涅
槃”，施舍的结果是获得一切涅槃。在自己可自主时施舍，将得涅槃；若不施舍，未来死
亡时将是随业惑而舍，我心既然必须证得涅槃，于现在自己能作主时施舍，将得涅槃。
“我心修灭度”，心欲成就涅槃，“一切终顿舍”，不论现在自主而舍，或最后随业
惑而舍，同样是施舍，一切终须舍；“施诸有为胜”，若未死前，现即自主地施舍有情，
会成就涅槃，这样作最殊胜，原因是“我心修灭度”故。
以上主要谈到舍身，以下的《摄波罗蜜多论》是讲舍受用与善根。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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