《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg263L13~pg264L5
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【《修无边门陀罗尼经》云：“诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。”
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．《修无边门陀罗尼经》说：世间减寿而亡的因素，就是与有情斗诤后，造下伤害的罪
业，而斗诤的根本又是由贪身而摄持，为摄持而与他人相互斗诤伤害。贪爱色身，守着贪
执衣食、名权、财富、受用物质等，为得到故，见到别人阻扰时，就彼此相互斗诤起，是
造下短寿的因，从根斩断贪爱，将不与他人斗诤，无伤害故，将得长寿，即是长寿总持。
■ 解说──
请看文，“《修无边门陀罗尼经》云：‘诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断
爱得总持。’”
《修无边门陀罗尼经》是由无边门成办我们各种需求的陀罗尼，例如长寿﹑健康﹑权
力大…等。陀罗尼和咒语同义，是特别的诀窍方法，是具有大威力的咒语，如《心经》说
的：“大明咒﹑无上咒﹑无等等咒”是指具有大威力的咒语。《修无边门陀罗尼经》是由
无边门成办各种不同需求的陀罗尼。现在在此提到的陀罗尼是成办长寿的陀罗尼。
怎么成办长寿呢？我们短寿的原因，是补特伽罗与补特伽罗之间，彼此相互斗诤﹑吵
架﹑谋害，心想消灭对方，因此寿命短促。为何斗诤呢？根本因在贪爱身命，贪爱身命所
需的衣食﹑名权﹑财富﹑受用物质，为得到故，见到别人阻扰时，就彼此相互斗诤起，因
此造下短寿的因，若断除之，将得长寿。
“故于境断爱，断爱得总持”一旦断除贪爱，即不再贪爱身命所需的衣食﹑名声﹑权
位﹑财富﹑受用物质，也不会为之起斗诤；不起斗诤，将不会想要杀害﹑消灭对方。例如
有人听到不喜欢的人过世时，心中会很高兴，会想：“死了应该！太好了！”这是短寿的
因。要破除这种情形，从根斩断贪爱身命，即断一切，这是长寿的因，是成就长寿的甚深
口诀。
我们互相摩擦﹑斗诤，念头里希望对方不存在，这是造作使自己短命的业。更糟的是
相互打架﹑杀害，或者对方过世时，心想：“太好了！”这也是造作使自己短命的业。
《修无边门陀罗尼经》是由无边法门成办各种需求的陀罗尼。“诸有情斗诤”有情彼
此互斗，依之彼此伤害，其根本是什么？是“根本为摄持”，“摄持”指守着贪执的衣食
﹑名声﹑权位﹑财富等，因为贪爱身命，为了养身活命故。“故于境断爱，断爱得总持。
”应断贪爱，将不与他人斗诤，无伤害故，将得长寿，故是获得长寿的最甚深﹑最好方法。
现在讲到六度，六度是菩提心的所缘境，是证得圆满菩提的主要方法。菩提心是心中
生起坚定欲得圆满菩提的心。真正证得圆满菩提的主要方法是六度，以六度证得圆满菩提
。现在闻思的六度是真正能证得圆满菩提的主要方法，发心后，要实践圆满菩提必须由六
度来实践。要怎么做？如受戒时，观想在十方诸佛菩萨座前，言“犹如往昔诸佛菩萨如何
发心，如何行菩萨行，我亦如是发心﹑如是行”，现在我们思惟在十方诸佛菩萨座前，生
起“犹如往昔诸佛菩萨，如何闻思修学六度，我亦如是闻思修学”的动机，以此动机发起
而听闻。
现在讲到第263 页第一行的科判“二、转趣发起布施方便”，这是讲到“布施身躯﹑
受用和善根时，应如何做”。请看倒数第四行，“故非唯除悭执施障，须由至心发心施他
一切所有”从内心深处真正生起欲将自己拥有的一切布施给他人之思，这是必须生起的。
既然该生起，要如何生起呢？“此须修习摄持过患，惠施胜利。”
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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