《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg263L9~pg263L13
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【第二者，唯尽破除身财悭，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘阿罗汉并其种子无余断
故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。
此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。
《月灯经》云：“此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，
而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱
是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻，灭除贪著。贪若未除，则随贪转，造大恶
行而往恶趣。
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．仅仅破除了对身体和财物的悭吝，还不是布施度，因为：悭吝属于贪，而阿罗汉不但
贪欲的现行就连贪欲的种子都无余断尽了，如此应成阿罗汉也圆满了布施度。所以，成就
布施度，不只是遣除了布施障碍的悭执，还必须从内心深处发心把自己的一切都惠施有情
。因此，布施度必须具备“一切不悭”和“一切施他”两方面。而要趣入“一切不悭、一
切施他”的布施度，就必须数数思惟摄持的过患和惠施的胜利。《月灯经》说：色身腐烂
不净，命根也动摇无常，身、命随业而转，如迷梦幻化一般虚妄。愚人不知色身和寿命的
真相，因为贪著身命而造下极重的恶业，被罪恶控制；又不知净罪的方法，故而被大力死
魔擒走，送往痛苦无尽的地狱。《月灯经》的偈颂是说：身体本来不净，命根也常动摇，
犹如悬崖飞泻的瀑流，色身与命根都是随业自在，并无主宰者的我，当观身、命如梦幻般
虚妄不实，从而灭除贪著。若未断除贪著，则仍将随贪而转，造下大恶业而堕入恶趣。
■ 解说──
以上已认知了布施的体性，了解何者为主﹑何者为副。接着，第二转趣发起布施方便。
请看文，“第二者，唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。”
心续中须要生起施舍之思。生起的方法是什么呢？如此说的“唯尽破除身财悭吝，犹
非布施波罗蜜多。”我们会起质疑：现在说的“施舍之思”是指破除对身财的悭吝，就是
布施吗？不是，声独阿罗汉已干干净净的破除了悭吝，因为已“无贪”故；施舍不只有“
无贪”，须要有想利益他人的念头，因此“施舍他人”是在想利益他人的念头上施舍他人
。为在心续中生起施舍之思故，不是只破除对身财的悭吝而已，破除对身财的悭吝并不构
成布施或布施度的标准，原因是什么呢？
请看文，“悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，”声独阿罗汉虽已破除对身财的
悭吝，连种子都断尽了，但是并未圆满布施﹑布施度的修行。
请看文，“故非惟除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。”
须要两方面：一方面破除悭执施障；另一方面至心发心施他一切所有。
破除违逆品，布施的障碍：悭吝的执著。生起随顺品：由欲利他的意乐，真心布施他
人一切财物。所以一方面要破除违逆品“悭吝心”；另一方面生起随顺品“利他心”，真
心施舍他人。虽然必须此二者，但是我们不但无法施舍财物，反而守护着，因此要思惟守
财的过失，由思惟施舍他人的利益，使欲布施的念头增强，这样才能真心施舍出，故此二
者绝对需要。
请看文，“此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。”
不可只有单方面，若只有单方面即可，声独阿罗汉亦应有布施度了。
下面引述二部经《月灯经》和《修无边门陀罗尼经》，之后又引述了《集学论》和《
本生论》。
请看文，“《月灯经》云：‘此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，
造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。’”
“愚夫”指我们，异位凡夫。主要因为贪著于养身活命的物质﹑用品，于彼起悭吝心
；实际上，身命皆不值得贪著，原因是身躯的自性不清净，性命是无常﹑不可靠故；但是
我们却认为生命极为坚稳，因此会购买可以用上一﹑二百年的物品；生命是无常的，悭吝
执著于物质﹑用品，实无意义。“如梦如幻化”，我们对身命皆无自主权，身命随业惑而
转，故如梦如幻，凡夫对此不了解，因此起贪﹑起悭吝，为了养身活命故，对物质﹑用品
﹑亲眷等起贪爱，造作极重恶业，因而随罪恶转，一旦死主（阎魔）到来时，当被带往那
洛迦（地狱）；临命终时，见到死主来拘拿，将生极大恐怖害怕，堕落地狱中。这是讲到
贪著守着财物的过患。
请看文，“此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其
虚妄犹如梦幻，灭除贪著。贪若未除，则随贪转，造大恶行而往恶趣。”
宗大师对《月灯经》的意义作了如是的解释。《释量论》说：“故说无常苦，由苦故
无我。”以无常为因，成立“苦”，又以苦为因，成立“无我”，此与宗大师说的意思一
样。“身命俱是随业自在，无我主宰”指身命都是随业惑转，无法自主，依此道理可成立
起无我，怎么成立？我们会于身命错执为“我”，以为有权利能自主，以为由自己方面存
在；实际上，我们无任何权利，完全无法自主，都是随业惑转，例如明天会如何，我们无
自主权，只能随业烦恼走，无法自主掌控明天的我，业烦恼怎么做，就怎么跟着走。现在
的我，完全不由自己方面存在，完全随着业惑转。如果我们对身命有点自主权利，那是可
以对享用的财物起贪著，因为对活命有自主权；但若无任何自主权，则无理由可对享用的
财物起贪，故不应贪著。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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