二零一四净土大经科注-第37集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百零五页，我们从第五行看起，从第五行当中：
“盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙”。前面莲
池大师在《疏钞》里头引用《起信因缘分疏》里面的一段文，说明信位初心，信是十信，
十信位初心，有四种机，以礼忏灭罪对初机，以修习止观对中机，以求生净土对上机。初
是业障众生，也就是六道里面的一般大众；中是说凡夫二乘，也就是声闻缘觉；是知净土
是大乘菩萨所修，这是《起信因缘分疏》里头说的。又蕅益大师《要解》，“谓持名法门
深妙，破尽一切戏论（这说的是教下），斩尽一切意见（这说的是禅宗）”，换句话说，
持名念佛确确实实在教下跟禅宗之上。所以他说唯有像“马鸣、龙树、智者、永明之流”
，这些人都是上上根性，他们才能够彻底担荷得去。往往一般人把信愿持名看轻了，不知
道这法门的深妙。深必须上上根人大菩萨他们才知道，妙是一般人具足信愿持名都能往生
，生到极乐世界都能证得无上菩提，这个妙，既深又妙。所以说，念老在这里总结这一句
，“盖因持名一法，乃至圆”，圆到极处，至是到顶点的意思，不但圆而且顿，顿是快速
，决定一生成就，真正是无上法门。“非思量分别之所能及”，这个就是三乘菩萨以下，
我们都是想东想西分别不到，那怎么办？这叫深妙。
“但蓦直念去”，但是只要蓦直念去，就是海贤老和尚出家的时候，他的剃度师就教
他一句阿弥陀佛，教他一直念去，蓦直就是一直。他真听话，念了九十二年，二十岁师父
教他这一句，一百一十二岁往生，念了九十二年没有换题目，没有改变方向，一生就一句
佛号。这个地方的蓦直念去，用他老人家来表法再妙不过了，真正找不到第二个人。效果
呢？太殊胜了，跟这个地方讲的完全一样。“不假方便”，方便就是其他的法门，一生没
有听过经，一次没听过，没有念过一部经，他不认识字，这个不假方便他是千真万确。“
不落思量”，我们前面还谈到讲止观，他要不要？他不要，他止观做圆满了。观，声声阿
弥陀佛，他就是观想阿弥陀佛；止，所有一切妄念全放下了。“直起直用”，一条直路通
到西方极乐世界，通到无上菩提。“自得心开”，这四个字是什么境界？教下讲大开圆解
，禅宗说明心见性，净土宗讲理一心不乱。我们要问贤公老和尚做到没有？他做到了。我
们观看这一片光盘，跟他最贴近的几位弟子为我们讲解介绍的时候，我们听到了。有弟子
问他，他回答说：我什么都知道。什么都知道这句话含义很深，那就是自得心开。这个自
得心开，跟中国古人传的“读书千遍，其义自见”是一桩事情，这书里头讲的什么，自然
明白了，这种明白一丝毫差错都没有；如果是佛经，就跟佛说的一模一样。自心起用，心
开意解。
“当下破尽戏论”，只要一开悟就超越教下，教下是经教，释迦牟尼佛四十九年所说
的。超越之后，才晓得世尊四十九年所说的一切教是什么？戏论。所以佛到晚年说，他一
生没有说过一个字，有人说他说法，这个人谤佛。你看佛把他所说的统统否认了，这什么
意思？明明讲了四十九年，为什么最后都不承认？如果承认了，那释迦牟尼佛真的错了，
否认是对的。《金刚经》上有两句话，叫“法尚应舍，何况非法”。你要执著有佛法、执
著有经教，你永远不能入门。四十九年说的经教是什么？是引导你入门的。菩提大般涅槃
不是文字、不是言语，执著言语文字决定得不到，要怎么样？放下就是。佛怕你执著，法
都不能执著，何况非法，非法是世间法。换句话说，你想成佛，世间法跟出世间法统统要
放下，为什么？你的清净心现前了。清净心里头有世间法是染污，有佛法也是染污，只要
有就是染污，自性清净心里头什么都没有。勉强说个有，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是
方便语，凭这个你就可以到极乐世界。到极乐世界要证究竟圆满菩提，这一句话也要放下
，深妙在此地。
佛给我们表法八相成道，佛给我们说法四十九年，都是引导我们的。好像我们现在在
高速公路上走路，四十九年所说一切法是什么？是那些路牌子，这些路牌子引导你达到目
的地。你要把路牌就当作目的地，你全错了。必须看到这个牌子，知道这条路了，牌子不
理它，放下，你才能往前进。佛所有一切教诲表法用意在此地，可不能执著，更没有必要
去争论。争论的很多，因为佛说的不是定法。凡是争论的都是不解如来真实义，如果能解
如来真实义，还有什么好争论的？所以初学着相有争论，向上提升不着相，不着相就没有
争论。到什么时候才不着相？一定到开悟，此地讲的自得心开。直起直用这四个字好。总
共有这五句话，二十个字，“蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开”。
我们读这一句马上就想起来，海贤老和尚九十二年，这二十个字就是海老的一生。九十二
年，他怎样生活、怎样工作、怎样修行、怎样待人接物，就这二十个字写尽了，这二十个
字确确实实贤公和尚的赞语，名符其实。
“当下破尽戏论”，戏论是教下，破尽，超越了。大乘八个宗派，教下有七个宗派，
除了禅宗之外全叫教下。“荡除一切计度分别”，这是禅宗。超越教下，超越禅宗，这一
句名号没有人知道。“故云：如是深妙之法”，世尊在《大集经》里头赞叹念佛法门，他
叫它做深妙禅，这释迦牟尼佛赞叹的。如是深妙之法，“唯有马鸣等肉身大士”，大士是
大菩萨，“始能直下承当，彻底担荷”。他们这些人听到这个法门，遇到这个法门，直下
承当，没有丝毫怀疑，彻底担荷，就跟海贤和尚一样。这个小庙里头三个成就的人，都做
到了直下承当，彻底担荷。第一个往生的，海贤和尚的母亲，这一年海贤和尚五十七岁，
他妈妈八十六岁，走得多自在、多潇洒，说走就走了，预知时至。凡是预知时至的，都是
见佛的，跟阿弥陀佛见了面，佛告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候佛来接引你。
真正念佛人，到佛来接引往生，一般大概见佛多少次？二、三次，三次是很正常的。有些
人第一次见佛就要求佛接他往生，还有寿命不要了，佛通常就会告诉他，我什么时候来接
你往生，他自己知道，时间很近，下一次佛来接引就走了。这些人多半是还有寿命不要了
，提前走了。
真正老实人，有大慈悲心，有大愿心代众生苦，这样的人佛会劝他留在世间表法。那
寿命没有呢？没有了佛帮他延长。我相信海贤老和尚的寿命没有那么长。你看一般人往生
的，六、七十岁很多，我们在《往生传》上看的，五十岁到七十多岁很多，八十岁以上少
了。像海贤和尚这么长的寿命，佛把它延长的，他有使命。使命就是表法，表法就是为我
们现代念佛人坚定信心、坚固愿心，为这桩事情。这些年来佛门，特别是净宗，遇到有史
以来过去从来没有过的灾难。这个灾难就是大家反对夏莲居老居士的会集本，历史上从来
没有过，国内国外这么多的人，口头上的批评，还有文字，报章杂志、网络里面，批评太
多了。很多依照这个经本子学习的，到最后不敢了，改了，换了，都受这个影响。阿弥陀
佛清楚，让海贤老和尚表法。表法的用意肯定这个会集本是真经，没有错误；黄念祖老居
士的注解，集注，也是真经，没有错误；我们这些人依照这个本子修学，学了十几年，没
有走错路，放心一直念去，我们也能够达到不假方便、不落思量、直起直用、自得心开。
所以我们严格守住一部经、一部注解、一句佛号，一直念到底就对了。
下面为我们介绍，简单介绍，“马鸣大士，东天竺人”。唐朝时候叫天竺，现在叫印
度，他是东印度人。印度分五个区域，东南西北中，他是东印度人，“为禅宗十二祖”。
禅宗迦叶尊者传的，教下阿难尊者传的，佛家称宗门教下，代表整个佛法。禅宗没有文字
，直指人心，为上上根人，教下是世尊以身行言教四十九年。佛的教学分五个阶段，第一
个阶段华严时，叫五时说法。《华严》是定中讲的，南传小乘不承认，龙树菩萨传的，下
面有介绍龙树菩萨。马鸣，“中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净
土”。这些参考资料里头都有详细资料，自己可以去看。“龙树大士”，龙树菩萨，“南
天竺人”，南印度，“为禅宗十四祖”，也就是马鸣菩萨的徒孙，龙树的师父是禅宗第十
三祖，再上面是马鸣菩萨，这两位大士对于佛教的承传起很大的作用。
《华严经》世尊在定中说，说完之后，这部大经大龙菩萨把它收藏起来，收藏在龙宫
。只有法身菩萨才能参与世尊华严法会，听他老人家讲《华严经》。《华严经》讲的什么
？释迦牟尼佛示现大彻大悟，明心见性，是他明心见性的报告。他悟的是什么？自性。自
性是什么？就是《大方广佛华严》，他是细说。六祖惠能大师是中国唐朝时候人，他也开
悟了，明心见性。释迦牟尼佛开悟是在定中，惠能大师的开悟是半夜，五祖跟他讲《金刚
经》，他一生就听过这一次经，当然他不认识字，不需要拿经本，两个人都不需要用经本
，讲大意，讲到“应无所住而生其心”，六祖就开悟了，就是此地讲的自得心开。心开之
后提出报告，就是明心见性，性是什么样子。释迦牟尼佛讲出来的是一部《大方广佛华严
经》，六祖讲出来的实际上就是二十个字，描绘自性，五句二十个字，自性是什么？“本
自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。我们就知道《华严经》就这五句
，能大师略说，说出题目，这个题目展开就是《大方广佛华严》，无二无别。五祖听了这
五句，行了，不用再说了，衣钵就传给他，他就是禅宗第六代祖师。
大彻大悟之后一切经自然通了，他什么都没学过，任何人拿到佛的经典念给他听，他
都会讲给你听，讲得一点不错。所以我们自己一定要相信，不能有丝毫怀疑。惠能大师这
五句话，自性是真心，我们的真心，真心本自清净，没有染污过，染污是妄心，真心不受
染污。真心不生不灭，我们现在这个妄心有生有灭，为什么？念头，你看前念灭后念生，
一个接着一个。但是你一定要晓得，前念不是后念，前念跟后念不一样，念念都没有相同
的，所以它是假的，它不是真的。佛在经上也给我们说清楚、说明白了，能生万法，万法
是生灭相，相似相续，说明前念跟后念不是一念，是相似相续。我们看到前一念跟后一念
没差别，对，我们看得很小，这小范围好像没差别。如果看整个地球有差别，看整个太空
差别更大，你才了解真相。因为一切相，就是一切万法，是生灭相，生灭就不是真的，是
假的。所以佛告诉我们一句真话，叫不可得。能生万法，万法不可得，为什么？刹那生灭
。包括我们身体，身体能不能得到？不能，它是念头变现出来的。所有物质现象全是念头
变现出来的，念头没有相同的，所以变出来的境界当然没有一样的。念念都不相同，十法
界就是这么个现象，跟一真法界不一样。
极乐世界是一真法界，阿弥陀佛的实报庄严土，这个境界里头所有一切现象是真的，
为什么？它永恒不变。往生到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，那个相不生不
灭，寿命很长，无量劫，寿命，人不老。我们这个地方人寿命长，老了，他有变化。极乐
世界没有变化，树木花草永远常青，那边的人没有生老病死，那边的植物没有生住异灭，
那边的山河大地没有成住坏空，也就是说没有生灭的变化。为什么？法性身，法性土。法
性，惠能大师不是说了吗？“何期自性，本不生灭”，不生不灭。我们往生极乐世界没有
别的，把我们现在阿赖耶的相分生灭身，到极乐世界换一个不生不灭的身，不生不灭的环
境，好修行。法性身不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有今天、明天、后天，没有，
为什么？它是光明世界，它没有黑夜，跟我们不一样。我们这里有白天、有晚上，极乐世
界没有。极乐世界人的精神饱满，永远不需要睡眠，不需要饮食。他们每天干什么？每天
听经坐禅。喜欢听经的人，在阿弥陀佛大讲堂；喜欢坐禅的人，无论在什么地方，地面、
旷野、空中都有，他在那里修定。无论是听经，无论是坐禅，他的报身没动。可是他的应
化身，从来没有中断过在活动，他是什么活动？上求佛道，下化众生。
阿弥陀佛有神通、有能力变化无量无边的身相，他变这么多身相干什么？接引往生的
。每一个世界念佛往生的人，信愿持名，寿命终了，阿弥陀佛都会去通知他、去接引他，
阿弥陀佛是用化身去的。十方无量无边诸佛刹土，每一个佛刹念佛往生的人不知道有多少
，极乐世界每天到那边去往生的人有多少？数不尽。无量无边无数的众生往生到极乐世界
去了，极乐世界能容得下吗？容得下。极乐世界是妙土，它这个国土的面积无穷大，没有
边际，法性土。不像我们这里，我们这是法相，它是法性。法性没有边际，法相里面有时
间、有空间，法性里头没有，没有时间，没有空间。极乐世界没有过去现在未来，没有，
没有东南西北，没有远近的距离。我们每一个人去往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛四
十八愿无量功德智慧神通的加持，我们的能力几乎跟阿弥陀佛相同，都有能力分身到十方
世界去拜佛，同一个时间，一切诸佛刹土统统现身。拜佛是什么？修福修慧，供养佛是修
福，听佛讲经说法是修慧。佛无量无边，分身无量无边，只有到极乐世界求福求慧才真正
得到大圆满。
同时，十方世界自性变现出来的，不离自性，说我们现在的话，过去无量劫中诸佛刹
土我们在那里待过，在一切刹土里面的十法界、六道众生跟我们有缘的人很多，现在有这
种能力，有这个神通，有这个智慧，有这个道力，肯定遇到过去跟我有缘的人，无论是善
缘、是恶缘，只要有缘，肯定会去帮助他。而且肯定是用净土法门去帮助他，劝他信愿持
名求生净土。他的缘要成熟了，阿弥陀佛就接引他往生，你一定跟阿弥陀佛一起同时去接
引他，他到极乐世界一看就认识你。所以到极乐世界，生生世世有缘众生很多，统统见面
，统统知道，特别亲切。亲人很亲切，仇敌也都变成亲人了，极乐世界不寂寞，极乐世界
无限的欢喜。我们现在是蒙在鼓里头，迷惑颠倒，到极乐世界迷全破了，自性清净光明统
统恢复。要相信，这个事情是真的，不是假的。
==
南无阿弥陀佛。